牧野之战

• 牧野之战（年代说法不一，从公元前1130年到公元前1018年都有）称“武王伐纣”，是周武王联军与商朝军在牧野（今河南省淇县南、卫河以北，新乡市附近）进行的决战。由于帝辛（商纣王）先征西北的黎，后平东南夷，虽取得胜利，但穷兵黩武，加剧了社会和阶级矛盾，最后兵败自焚，商朝灭亡。故《左传》称：“纣克东夷而损其身”。

评价

• 牧野之战是中国历史上以少胜多，以弱胜强，先发制人的著名战例，也是中国古代车战初期的著名战例。它终止了六百年的商王朝，确立了西周王朝的统治，为西周时期礼乐文明的全面兴盛开辟了道路。牧野之战中所体现的谋略和作战艺术，也对中国古代军事思想的发展具有不可低估的意义。

  
  

• 随着时间的推移，牧野之战也蒙上了一层又一层神秘的面纱。当时的记录下，帝辛尚不失为一个有严重缺陷的英雄人物，然而到了后世，纣王却成了荒淫无耻、残暴不仁的昏暴之君，被泼上了越来越多的污水。与之相应，牧野之战这场“血流漂杵”的征服战争，也就成了吊民伐罪的反抗暴政的正义之战。在后世儒家的传说中，周军“前歌后舞”，没有杀一个人，没有流一滴血，商朝就自行崩溃，在人民的拥戴下，武王登上了天子的宝座，从此刀枪入库，马放南山，天下太平。当然，这样的神话在后世仍然一场又一场地上演，不过再也没有像牧野之战这样成功的了。

               

                      

                                              

                    周武王

   

周武王（ ？年—前1043年），西周的创建者，姬姓，名发，号武王，西周时代青铜器铭文常称其为珷王。是西伯昌的次子。约前1050年文王死，发继位，号为武王，而尊其父西伯昌为文王，沿用“受命”年。武王母亲为“太姒”，其正妻为“邑姜”。文王临死时嘱武王早图陷克殷商。武王继位后，继承父志，重用太公望、周公旦、召公奭等人治理国家，周国日益强盛。受命九年（约前1048年）在盟津（孟津）大会诸侯，前来会盟的诸侯竟有800个。

    

礼乐秩序的重建）——论孔子的礼制思想

• 【摘要】：重建稳定的社会秩序是孔子的政治理想，孔子继承西周的礼乐文化，对之进行创造 性的转化，援仁入礼，既恢复外在的社会秩序，同时也为之寻找到内在的人性依据。

  
  

• 思想的主题是由时代的特征所决定的。如我们所熟知，春秋战国时期，礼坏乐崩社会失序，曾经和谐平稳的世界陷入了混乱状态，人们的生存失去了最起码的安全感。在这样的背景下，如何重建秩序就成了头等重大的思想主题。当然，也是孔子所关注的大问题，而他给出的方案就是重建西周的礼乐秩序。

一．礼制思想的来源

“礼”在孔子思想体系中占有极其重要的地位，他追慕周公，主张捍卫传统的礼乐文明。“在孔子和早期儒家思想中所发展的那些内容，不是与西周文化及其发展方向对抗、断裂而产生的，在孔子与早期儒家的思想和文化气质方面，与西周文化及其走向有着一脉相承的联接关系。可以说，西周礼乐文化是儒家产生的土壤，西周思想为孔子和早期儒家提供了重要的世界观、政治哲学、伦理德性的基础。”

• 这的确是一个创举，孔子对周公及周礼的崇拜是随处可见的，他一再强调自己是“述而不作”，“吾从周”，“梦见周公”。周礼的一个突出的特征就是它有上下等级、长幼尊贵等明确而严格的秩序规定，在中国传统等级社会当中，“礼”就维系了社会等级结构，促进了社会的整合。“事实上，周代的‘礼乐文化’的特色不在于周代是否有政治、职官、土地、经济等制度，而在于周代是以礼仪即一套象征意义的行为及程序结构来规范、调整个人与他人、宗族、群体的关系，并由此使得交往关系‘文’化，和社会生活高度礼仪化。”

• 面对礼制崩溃的混乱现实，孔子不但没有弃置、批判礼乐传统，反而坚信正是人们对礼乐传统的弃置不顾或“礼”的空洞仪式化才导致了社会的失序，他不仅高度肯定和颂扬礼乐传统，而且坚决地批判和憎恶现实生活中随处可见的破坏礼乐秩序的行为。但孔子绝不是单纯的复古者，而是根据时代的发展给“礼”注入了新的阐释，从积极的意义上理解和把握礼乐的内在精神实质，以及它对于社会、政治和人生所可能具有的现实性价值，这才是孔子择取传统礼乐重建社会秩序的基本取向。