目录

  • 1 文明的内涵
    • 1.1 文明的概念
    • 1.2 文明是一种价值尺度
    • 1.3 “不报此仇誓不为人”吗?
    • 1.4 人的能力的提高
    • 1.5 文字的出现对社会的影响
    • 1.6 社会的发展
    • 1.7 文明的形式要素
    • 1.8 宗教与文明的关系
  • 2 西方文明概说
    • 2.1 西方文明
    • 2.2 中华文明遭遇文明危机
    • 2.3 西方文明的形成与历史发展
    • 2.4 希腊的古典文明时期
    • 2.5 西方文明的亚文明
    • 2.6 西方文明的核心与边缘
    • 2.7 西方文明的特征
    • 2.8 从历史发展角度看西方文明特征
    • 2.9 从比较文化角度看西方文明特征
  • 3 西方音乐专识
    • 3.1 打开听觉 玩转风格
    • 3.2 风格定位
    • 3.3 风格构成
    • 3.4 风格分期
  • 4 西方音乐总体风格变迁
    • 4.1 西方音乐总体风格变迁
    • 4.2 中世纪音乐
    • 4.3 文艺复兴
    • 4.4 意大利歌剧中的悲歌风格
    • 4.5 贝多芬、莫扎特
    • 4.6 浪漫主义音乐
  • 5 儒家、道家与日神、酒神——中国与西方文明的结构性比较
    • 5.1 酒神崇拜
    • 5.2 日神崇拜
    • 5.3 俄狄浦斯
    • 5.4 道家和儒家
    • 5.5 儒家和日神的关系
    • 5.6 西方民族心理结构
    • 5.7 西方体育精神
    • 5.8 中西方对体育的不同理解
    • 5.9 科学和阿波罗
    • 5.10 宗教和科学的关系
    • 5.11 道家与体育
    • 5.12 儒家与科学
    • 5.13 泛科学精神的艺术
    • 5.14 泛体育精神思潮的西式大片
    • 5.15 界于感性与理性的中间文明——艺术
    • 5.16 民族文化结构
    • 5.17 民族心理结构
    • 5.18 民族心理结构的区别
    • 5.19 民族社会结构
    • 5.20 民族社会结构之社会契约论
    • 5.21 儒家思想
    • 5.22 民族文化心理社会结构的区别
  • 6 西方政治文明
    • 6.1 民国时期的西方科技
    • 6.2 西方文明对中国的影响
    • 6.3 个人主义:形成与演变
    • 6.4 个人主义——西方政治文明的精髓
    • 6.5 个人主义的表现
    • 6.6 民主——西方的传统
      • 6.6.1 古希腊的城邦民主(直接民主)
      • 6.6.2 古罗马的共和制度
      • 6.6.3 中世纪的代议制民主(间接民主)
      • 6.6.4 现代民主
    • 6.7 宪政——西方文明所独有的政治现象
      • 6.7.1 宪政的内涵与渊源
      • 6.7.2 基督教对于现代政治文明的贡献
      • 6.7.3 宪政的政治心理基础和理论预设
      • 6.7.4 二元政治观与二元权利体系
    • 6.8 自由
    • 6.9 平等
    • 6.10 多元主义
  • 7 中国与西方建筑的古代、现代、后现代特征
    • 7.1 建筑是人类古老的艺术形式
    • 7.2 古代建筑的材料的特点
    • 7.3 古代建筑的材料的特点二
    • 7.4 材质的特点
      • 7.4.1 西方建筑以石头为主
      • 7.4.2 中国的宗教建筑
    • 7.5 西方建筑的“基本元素”
    • 7.6 西方建筑的“主要类型”
    • 7.7 希腊式建筑文化内涵
    • 7.8 罗马式建筑的文化
    • 7.9 西方建筑
    • 7.10 中国建筑
    • 7.11 现代建筑
    • 7.12 后现代建筑
  • 8 西方宗教与西方文明
    • 8.1 宗教
    • 8.2 希伯来传统
    • 8.3 佛教
    • 8.4 希腊哲学
    • 8.5 希伯来宗教
    • 8.6 因信称义
    • 8.7 德国宗教
    • 8.8 美国的宗教价值
    • 8.9 美国宗教改革
    • 8.10 美国宗教形成
    • 8.11 美德宗教总述
  • 9 西方私法文明
    • 9.1 对“西方”的界定——从法律传统的视角
    • 9.2 “公法”与“私法”的区分
    • 9.3 当代西方法律文明的两个范本
    • 9.4 大陆法系与普通法系的基本差异
    • 9.5 西方私法文明的价值基础
    • 9.6 西方法律传统的要素
    • 9.7 罗马法的法律渊源
  • 10 西方公法文明
    • 10.1 如何判断中国化学者研究西方问题的学术水准
    • 10.2 什么是西方公法文明的核心
    • 10.3 为什么宪政是西方公法文明的一个核心
      • 10.3.1 宪政表达了中西方对人的不同看法
      • 10.3.2 宪政表达了一种道德伦理
      • 10.3.3 道德伦理、宪法惯例的结合——宪德
  • 11 西方公共艺术及其文化精神
    • 11.1 公共艺术的特性
    • 11.2 公共艺术中的人物雕塑
    • 11.3 城市公共艺术与公共环境
    • 11.4 公共艺术中赋予音乐精神
    • 11.5 公共艺术引导大众视觉
    • 11.6 艺术形式的夸张化
    • 11.7 纪念性公共艺术的表现形式
    • 11.8 大学内的公共雕塑
民族心理结构的区别


除了感性和理性相结合的这部分,除了艺术之外,还有工艺,工艺这个东西又是感性和理性结合,不是纯理性,有思辨的东西,也不是纯感性,要解决实际问题,是用一种思想来解决实际问题,是跨度在感性和理性之间,这部分也是我们民族特长的一种,为什么汉唐帝国那么发达,是因为我们的工艺特别发达。刚才我说了,感性和理性的结合于统一不仅保证了中国传统的艺术成就,而且有利于我们古代的工艺实践,说四大发明不是科学而是工艺,这丝毫也不抹杀这些成就的轻视和贬低,正如许多科学史家反复陈述的那样,大约在14世纪前后,中国的四大发明经阿拉伯人之手而传入欧洲,对整个西方世界产生了具有历史意义的影响,火药改变了欧洲战场的局面,指南针促进了远洋的殖民贸易,而造纸和印刷术则大大提高了知识积累和信息传播的可行,正像马克思指出的那样,这些都是资产阶级发展的必要表现,物质的好处可以直接转化为生产力,科学的好处在于促进工艺有一个长足的发展,光有科学也没有工艺,研究成果不能转化为生产力,这就为什么古代说西方世界曾经有一个黑暗的中世纪,并不说科学不发达,没法转化为生产力,但是到了现代以后,科学和实践结合起来,就有了一个长足的进步,所以这两个方面可以做一个相对的比较。

西方人开始做科学是没有用的,是探讨宇宙的奥秘的,我们反过来说,我们搞工艺是有用的,但是到最后工艺这个东西到了一个极端的地方又变成没用了,所以我们把经验集中在类似于鼻烟壶这种玩意上,我曾经在新加坡看到一个鼻烟壶展,让我觉得非常的惊奇,在这里来较量我们的技巧和工艺能力,这是一个非常好的悖论,西方人的科学开始是没用的,最后有大用,我们的工艺开始是有用的,到最后变成玩意了。

我曾经比较了一下诺贝尔物理学和化学奖的名单,我当时统计到1901年到1985年,有个别的差别,但是整个结构不会有太大的差别,美国75人次,英国43人次,德国37人次,法国13人次,前苏联8人次,瑞典8人次,日本4人次,中国2人次,这个说明中国在科学上比西方人,第二不仅中国人差,日本人也不行。把西方人的科学转化为中方的技术,实现它的价值,这是第二。反过来我统计了一下,1993年在美国取得专利排行榜的前10名的企业,专利是工业技术,是用理论来解决一个具体的问题,在美国取得前十名的企业,IBM1085项,东芝1040项,佳能公司1038项,柯达1007项,GE932项,三菱公司926项…,物质文明有两个原则,东方人是工艺民族,西方人是科学民族,而在21世纪的今天,我们是两只轮子都搭起来,在科学上要超越西方人,摆脱急功近利的态度,我们要心灵手巧一点,这样才能使我们的文明获得进步。