目录

  • 1 文明的内涵
    • 1.1 文明的概念
    • 1.2 文明是一种价值尺度
    • 1.3 “不报此仇誓不为人”吗?
    • 1.4 人的能力的提高
    • 1.5 文字的出现对社会的影响
    • 1.6 社会的发展
    • 1.7 文明的形式要素
    • 1.8 宗教与文明的关系
  • 2 西方文明概说
    • 2.1 西方文明
    • 2.2 中华文明遭遇文明危机
    • 2.3 西方文明的形成与历史发展
    • 2.4 希腊的古典文明时期
    • 2.5 西方文明的亚文明
    • 2.6 西方文明的核心与边缘
    • 2.7 西方文明的特征
    • 2.8 从历史发展角度看西方文明特征
    • 2.9 从比较文化角度看西方文明特征
  • 3 西方音乐专识
    • 3.1 打开听觉 玩转风格
    • 3.2 风格定位
    • 3.3 风格构成
    • 3.4 风格分期
  • 4 西方音乐总体风格变迁
    • 4.1 西方音乐总体风格变迁
    • 4.2 中世纪音乐
    • 4.3 文艺复兴
    • 4.4 意大利歌剧中的悲歌风格
    • 4.5 贝多芬、莫扎特
    • 4.6 浪漫主义音乐
  • 5 儒家、道家与日神、酒神——中国与西方文明的结构性比较
    • 5.1 酒神崇拜
    • 5.2 日神崇拜
    • 5.3 俄狄浦斯
    • 5.4 道家和儒家
    • 5.5 儒家和日神的关系
    • 5.6 西方民族心理结构
    • 5.7 西方体育精神
    • 5.8 中西方对体育的不同理解
    • 5.9 科学和阿波罗
    • 5.10 宗教和科学的关系
    • 5.11 道家与体育
    • 5.12 儒家与科学
    • 5.13 泛科学精神的艺术
    • 5.14 泛体育精神思潮的西式大片
    • 5.15 界于感性与理性的中间文明——艺术
    • 5.16 民族文化结构
    • 5.17 民族心理结构
    • 5.18 民族心理结构的区别
    • 5.19 民族社会结构
    • 5.20 民族社会结构之社会契约论
    • 5.21 儒家思想
    • 5.22 民族文化心理社会结构的区别
  • 6 西方政治文明
    • 6.1 民国时期的西方科技
    • 6.2 西方文明对中国的影响
    • 6.3 个人主义:形成与演变
    • 6.4 个人主义——西方政治文明的精髓
    • 6.5 个人主义的表现
    • 6.6 民主——西方的传统
      • 6.6.1 古希腊的城邦民主(直接民主)
      • 6.6.2 古罗马的共和制度
      • 6.6.3 中世纪的代议制民主(间接民主)
      • 6.6.4 现代民主
    • 6.7 宪政——西方文明所独有的政治现象
      • 6.7.1 宪政的内涵与渊源
      • 6.7.2 基督教对于现代政治文明的贡献
      • 6.7.3 宪政的政治心理基础和理论预设
      • 6.7.4 二元政治观与二元权利体系
    • 6.8 自由
    • 6.9 平等
    • 6.10 多元主义
  • 7 中国与西方建筑的古代、现代、后现代特征
    • 7.1 建筑是人类古老的艺术形式
    • 7.2 古代建筑的材料的特点
    • 7.3 古代建筑的材料的特点二
    • 7.4 材质的特点
      • 7.4.1 西方建筑以石头为主
      • 7.4.2 中国的宗教建筑
    • 7.5 西方建筑的“基本元素”
    • 7.6 西方建筑的“主要类型”
    • 7.7 希腊式建筑文化内涵
    • 7.8 罗马式建筑的文化
    • 7.9 西方建筑
    • 7.10 中国建筑
    • 7.11 现代建筑
    • 7.12 后现代建筑
  • 8 西方宗教与西方文明
    • 8.1 宗教
    • 8.2 希伯来传统
    • 8.3 佛教
    • 8.4 希腊哲学
    • 8.5 希伯来宗教
    • 8.6 因信称义
    • 8.7 德国宗教
    • 8.8 美国的宗教价值
    • 8.9 美国宗教改革
    • 8.10 美国宗教形成
    • 8.11 美德宗教总述
  • 9 西方私法文明
    • 9.1 对“西方”的界定——从法律传统的视角
    • 9.2 “公法”与“私法”的区分
    • 9.3 当代西方法律文明的两个范本
    • 9.4 大陆法系与普通法系的基本差异
    • 9.5 西方私法文明的价值基础
    • 9.6 西方法律传统的要素
    • 9.7 罗马法的法律渊源
  • 10 西方公法文明
    • 10.1 如何判断中国化学者研究西方问题的学术水准
    • 10.2 什么是西方公法文明的核心
    • 10.3 为什么宪政是西方公法文明的一个核心
      • 10.3.1 宪政表达了中西方对人的不同看法
      • 10.3.2 宪政表达了一种道德伦理
      • 10.3.3 道德伦理、宪法惯例的结合——宪德
  • 11 西方公共艺术及其文化精神
    • 11.1 公共艺术的特性
    • 11.2 公共艺术中的人物雕塑
    • 11.3 城市公共艺术与公共环境
    • 11.4 公共艺术中赋予音乐精神
    • 11.5 公共艺术引导大众视觉
    • 11.6 艺术形式的夸张化
    • 11.7 纪念性公共艺术的表现形式
    • 11.8 大学内的公共雕塑
艺术形式的夸张化

艺术为什么要夸张

上个世纪初,在奥地利多瑙河的发源地,发现了一尊25000年前的雕像,是一个4英寸高的小胖女人。她的身形超过现实中女人的模样,特别强调乳房和腹部,就是说人类对造型的夸张古而有之。但为什么呢?一位大脑科学家提到他用海鸥做的一个试验:给baby海鸥一个涂了红色线条的棒子,小海鸥们对这根棒子很感兴趣,后来他拿来一根涂了三条红线的棒子,所有小海鸥都把注意力转到了涂了三条红线的棒子上,证明动物天生喜欢被夸张的意象。科学家说,“如果海鸥们有个博物馆的话,他们一定会把这三条红线的棒子贡在博物馆里,就像毕加索的画。”

在金字塔的那些画像中,人像的胸部是正面像,但脚和头却是侧面像,两只手同向外翻,这在现实中是不可能完成的姿势,就是说也经过了艺术的夸张。然而为什么全古埃及的人像保持惊人的一致性呢?在一面没有完成的墙上,可以看到他们作画是以网格布局,人像是19格高,脚两格半,这个标准运用广泛,他们的意象创作受到坚持一贯性和秩序的驱动,这正是整个埃及文明的价值观。金字塔就是整齐一致,设计精确的典范。 

在古希腊,人们相信神具有人形,并且拥有健美的体魄,越俊美强壮的人,越像人们意识里的神。对健美身体的崇拜,影响的不止是人的虚荣心,还是所有希腊人生活的重心,他们需要雕像作为神的化身。希腊的写实雕像只坚持了一个世代,他们就觉得无聊透顶,看来人对于写实的不满完全是天生的。他们可能不知道,事实是人不喜欢现实,人的天性就是想要更多。希腊人去追求超凡入圣的雕像,但这创造不是随机的扭曲,而是合乎法则的扭曲,夸大脑部对于身体的审美反应。将动物喜欢夸大的本能发挥到极至。但夸大什么?则和当时的文化有关,随着文化的演变,艺术家选择夸大的部分也不尽相同。 

希腊人喜欢健壮的体魄,这尊1970年代在意大利海底发现的青铜像,使用的是一位希腊数学家发明的四分法,既把人体分为四个部分,重心落在右脚,左手使力,凸现充满力量的体魄,是许多希腊雕像喜欢采用的姿势。猛一看很写实,但细看,腹部和背部肌肉绷紧的程度是不可能同时发生的,而且他没有尾骨。这是古希腊时代的艺术夸张,到了印象派画家,则喜欢夸大光线和色泽,随着现代社会的多元化,我们选择夸大的部分也更加多变,现在那种本能依然存在。一个艺术家如果能合乎艺术的法则和时代的法则,应该能成为伟大的艺术家,毕加索画的意象和他生活的那个超现实主义年代不无关系。未来的人类也许会和埃及人一样压抑这种夸大的欲念,但从目前看,我们继承的仍然是远古祖先在25000年前开创的一切。