贾谊政治思想的当代价值

贾谊(公元前200年-公元前168年)，汉族，洛阳(今河南洛阳东 )人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅33岁。

司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传，后世因而往往把贾谊与屈原并称为"屈贾"。

贾谊著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响 。散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，议论酣畅，鲁迅称之为"西汉鸿文"，代表作有《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等。

其政治思想主要有三个方面：

第一，割地定制、礼治天下。贾谊指出危害西汉王朝政治安定的首要因素，是诸侯王的存在以及他们企图叛乱的阴谋。他认为"疏者必危，亲者必乱"。

根据异姓诸侯王反叛的历史教训和同姓诸侯王必然反叛的危险，贾谊提出了两个方面的措施:其一曰定礼制，其二曰定地制。定礼制，就是针对诸侯王在礼制上的僭越，强调必须严格区分等级，使诸侯王严格按人臣之礼行事，从而维护天子的最高威严。定地制即"割地定制"，在原有的诸侯王的封地上分封更多的诸侯，从而分散削弱他们的力量。

另外，在《宗首》、《藩强》、《权重》等文章中，贾谊还阐述了加强中央集权的思想;在《大政》、《修政》中提出了利民安民的民本思想。

第二，重农抑商、以农为本。贾谊认为，富商大贾与诸侯王相勾结，有恃无恐，僭越礼制，又要农民供给他们以奢侈的生活资料，因而导致了广大农民贫困。因此，贾谊主张重视农民，提倡俭约，反对奢侈之风。

第三，儒法结合、瓦解匈奴。贾谊对待匈奴思想的出发点，是传统儒家的华夷之辨，四境少数民族侵凌中原民族是不能容忍的。 因而，在北方匈奴问题上，贾谊认为和亲并不能制止匈奴侵扰，提出儒法结合的战略思想，即"德战":"以厚德怀服四夷"， 辅以"三表 、五饵 "之术。

贾谊主张用和平的手段瓦解敌人的策略，因而西汉赢得了30 多年国内建设的和平环境，为武帝最终战胜匈奴奠定了实力基础，故其功不可没。

纵观贾谊一生，虽受谗遭贬，未登公卿之位，但他的具有远见卓识的政论和建议，文帝还是比较重视，大略是实行了的;贾谊在政治上的进步主张，不仅在文帝一朝起了作用，更重要的是对西汉王朝的长治久安起了重要作用。

贾谊作为我国西汉初期著名的政论家、思想家,提出了许多治国理政的重要思想,虽然他是站在封建地主阶级的立场上,从根本上讲是为了维护封建等级秩序和地主阶级的统治。

但尤为可贵的是贾谊针对当时连年战乱造成生产破坏、民生困苦的状况,为改善人民生活、稳定社会秩序,提出了"以民为本"、"亲民如子"、"富民利民"等民生思想。这对于深入贯彻落实以人为本的科学发展观,加快推进以改善民生为重点的社会建设具有极其重要的借鉴意义。

贾谊的人生经历、政治思想和当代价值。