司马迁史学思想的当代价值

司马迁，字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

司马迁像司马迁及其《史记》在中国史学史上的地位，不仅是其开创了纪传体例，更主要的是《史记》中所体现的史学精神和历史思想。

《史记》的历史精神就是“实录”，这是写史的最重要的原则。真实地记录历史是《史记》的卓越成就，一直受到人们的高度评价。

司马迁写《刺客列传》中的荆轲刺秦王，他没有轻信社会的传言，而县从当事者夏无且告诉公孙季功和董生的史实而来。司马迁正是根据这种亲自调查得来的史料，把这场紧张的斗争写得详细逼真、动人心弦。

他写飞将军李广也很仔细生动，因为他与李广的孙子李陵是好朋友。班固称赞“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，历来被后人奉为定论。

但司马迁的追求，并不是在于做一个历史的记录者，而是要做历史的裁判者，即所谓“成一家之言”。他记史论人，都有自己独特的价值判断标准，有着深刻的感情涌动。

例如，司马迁仰慕齐相晏婴的功业和人格，在其列传的赞语中，直述崇拜之情：“假令晏子而存，余虽为之执鞭，所忻慕焉”，后世众多著史者，谁有勇气如此坦诚地表达自己的情感？真实地记录历史，真实地表述自己的感情，并能引起读者的心灵震撼与共鸣，这或许正是《史记》永葆生命力的原因之一。

在司马迁的历史思想中，颇具独特创造性的就是他对“天命观”的质疑和批判。

司马迁批判了天人感应的迷信思想，项羽战败时，没有检查失败的自身原因，却归结于天命。司马迁认为项羽“自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身亡东城，尚不觉悟而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！”项羽失败的原因是明确的，根本不是天命的问题。

司马迁根据大量的历史事实，通过对当时的社会现象的观察，以及个人的亲身感受，使他对当时流传的善恶祸福的报应观念等这些从思想上麻痹人民的道德信条提出了怀疑。

他在《伯夷列传》中指出：“或日天道无亲，常与善人。若伯夷叔齐者可谓善人者非邪？积仁洁行如此，而饿死！”可见上天报施善人是骗人的胡说。司马迁敢于否定天有意志，他说：“无造福先，无触祸始，委之自然，终归一矣。”表明天道、人事有它自己的规律，不能由人的主观愿望去任意安排。这种对天道有知论的怀疑和批判，构成了司马迁史学思想中最光辉的组成部分。

司马迁作为伟大的历史学家和文学家，在《史记》一书中所表现出的史学精神不仅激励着当代历史从业者，也提醒着人们实事求地看待历史，带着批判的眼光去看待社会现象，树立自身独有的价值观念和评判标准，方能成一家之言，立万世不朽之功。

而面对百年未有之大变局，我们也要保持实事求是和理性批判，方能立于不败之地，完成中华民族伟大复兴的梦想。

司马迁的简介，史学思想和当代价值。