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1 知识学习
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2 说明
《神灭论》中的唯物主义思想
《神灭论》作于南朝萧齐永明年（483—493）中。南朝佛教盛行，以致为祸国民。梁武帝萧衍更是创立“三教同源”，将佛教定为国教，民间尚佛热情更是空前。范缜于“风惊雾起，驰荡不休”之时，以偶然论观点痛斥因果报应论，反对宣扬佛教，终作《神灭论》，宣扬他的“无神论”主张。
于是，梁武帝颁布《敕答臣下神灭论》，并集结王公权贵、知识分子，与范缜展开了历史上那场震古烁今的精彩辩论。其结果是范缜以一人之力挫败了60多人的口诛笔伐。
《 神灭论》全文不超过2000字，其中包含有极其可贵的唯物论思想。
在自然观方面，《神灭论》继承了《论衡》中天道自然论的思想，认为“陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。”这在根本上否定了造物主的作用，万物的生成完全是自己所然，无论是发生，还是消亡，都是在顺应自然之条理，满足各自的本性，充满着一种偶然的因素，同时也伴随着一种不可知的成分。
《神灭论》认为人的贵贱，纯属偶然，“人生如树花同发，随风而堕。自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中……贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”
一个人的富贵贫贱，只不过是遭遇不同，决不能把贫富悬殊，看成是因果报应的结果。这种以偶然性批驳佛教的因果报应，不失为一种方法，但它导致出人们在命运的偶然面前无法控制，只能是听任安排，这归根到底将陷入另一种宿命论的泥坑，不可能从根本上彻底地驳倒佛教的因果报应说。
《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”
他把人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻：“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利”，“未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”。
