陆王心学的当代价值

"陆王心学"是由儒家学者陆九渊、王守仁发展出来的心学的简称，或直接称"心学";或有专门称为某哲学家的心学，如王守仁的"阳明心学"。

陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的"格心派"(一称"主观唯心主义")，而程朱理学为"格物派"(一称"客观唯心主义")。

心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命的过程，中国的圣人学问开始"哲学化"，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能展开的贡献。

 当代的我们可以或应该从陆九渊和王阳明及其心学中汲取什么精华？对其思想的核心，似乎各界有着明显的共识，这就是“致良知”和“知行合一”。

  所谓“良知”，即孟子所说的人“所不虑而知者”。王阳明所提倡的良知，就是不用教你，你心里本来就有的知善知恶，所有人在做错事时，心里都是清楚的。

王阳明用一“致”字，意思是良知本在人心，“本心之明，皎如白日。”随时都可能大放光明，也可能被物质所遮蔽，要拒绝做恶人的可能，要走做好人的大路，就需使深存于自己心底的良知走出来。 

王阳明把良知由对个体自身推广到无边无际的空间。所以他说：“夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。……世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。” （《传习录》）显然，在王阳明的头脑里有着孔子、孟子、张载、陆九渊等人的胸怀气象和精神遗产，似乎就是王阳明在对张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”进行他当代的解说。

   从另一个方面看，王阳明倡“致良知”、“知行合一”，而其跌宕多难的一生，不停追求真理的一生，就是践履“致良知”和“知行合一”的古今楷模。且不言其为人攻讦、谗陷，即使率兵平叛息乱屡建奇功，也没能绕过被人诬毁一节，也不必言其险些死于奸臣之手，以及贬谪龙场所吃的苦头，单看他贬谪龙场前后，思想学术各经三次演变，这些自我变革，每一次都是否定自己、超越自己。

何苦如此？这是因为他对追求真理的执着，而这种执着没有一丝一毫自利的影子。这正是中华民族的品格。不但如此，他在学生和友人面前从来不掩盖昨日之我的缺陷，反而常常以认错的口吻旧事重提。试问，在中国文化史上，若非大家，谁能如此？仅就这一点已经足以引起我辈的深思。

  此外，他兼承多家，尤以陆九渊为继孔孟之后第一人，而对朱熹、程颐多有批评。这与正在增长学阀踪影的今天，不是很有振聋发聩的意义吗？

 王阳明作为一代大儒，纵观自古以来儒家与非儒的争论，一直采取是则是，非则非的态度。例如他对杨朱、墨翟，佛家、道家以及儒门中主张性恶的荀卿，都没有彻底否定的言辞，反而多次指出众家中可取之处。他甚至借用佛经词语以达己意。这又是何等胸怀！

心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命的过程，中国的圣人学问开始"哲学化"，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能展开的贡献。

陆王心学简介，其主要观点和当代价值。