《齐物论》说：“物无非彼，物无非是，自彼则不见，自此则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不 可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是 莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

【译文】

世上之物没有不是彼的，也没有不是此的，从彼方看看不见自己，从自己方面看自己则很清楚。所以说，彼相对于此而为彼，此相对于彼而为此，彼此是相对而并生的。物的产生同时是走向死亡，物的死亡同时是走向新生，可能的同时是不可能的，不可能的同时是可能的。因为有认为是的，因而也就有认为非的；因为有所谓非，因而也就有所谓是。所以圣人不陷于是非之争中，而按照自然行事，也就是顺着这个样子。此就是彼，彼就是此，彼有彼的是非，此有此的是非，真的有彼此的区别吗？还是没有彼此的区别呢？彼此消除对待就叫“道枢”，掌握道枢就是抓住了是非之环的中心，以应付圆转无穷的变化。是的变化是无穷的，非的变化也是无穷的，所以说，不如双方互相照明。