■原典

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

——﹝战国﹞庄子《庄子•养生主》

■释义

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”出自《庄子•养生主》篇首。涯：边际、极限。意思是，人的生命是有限的，而知识却是无限的，用有限的人生追求无限的知识，就会精疲力竭。与儒家孔子“朝闻道，夕死可矣”的积极进取精神相比，庄子的思想确实有消极的一面。对此，要辩证地加以分析。

《庄子•养生主》是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。如果撇开庄子养生论的阐述，截取“吾生也有涯，而知也无涯”一语，这句话就有了积极的意义。人的生命是有限的，而知识是无限的，面对浩瀚的知识海洋，要有时不我待的紧迫感，抓紧时间努力学习，尽可能多地摄取知识，完满自己的人生。

腹有诗书气自华。

——《领导干部要爱读书读好书善读书——在中央党校2009年春季学期第二批进修班暨专题研讨班开学典礼上的讲话》等文中引用

■解读

中华文明是世界上唯一没有中断的文明传承，蕴含着做人做事和治国理政的大道理，智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，是中华民族永远不能离别的精神家园。习近平同志指出，中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。他多次强调，“读优秀传统文化典籍，是一种以一当十、含金量高的文化阅读”，强调领导干部应该主动接受优秀传统文化的熏陶和洗礼。少一些饭桌上的觥筹交错，多一些书卷里的含英咀华，研读历史经典，看成败、鉴是非、知兴替；研读文学经典，陶冶情操、增加才情；研读哲学经典，改进思维、把握规律，增强思辨能力；研读伦理经典，知廉耻、懂荣辱、辨善恶。总之，通过研读优秀传统文化典籍，固本培元，不断提高人文素养和精神境界。

■原典

粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。

厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。

囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。

得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。

——﹝北宋﹞苏轼《和董传留别》

■释义

《和董传留别》是苏轼离开凤翔时写给新科进士董传的一首留别诗。苏轼在凤翔府任判官时，与董传私交甚笃。董传虽家境贫寒，但饱读诗书，满腹经纶，朴素的衣着掩不住他积极进取的精神风骨，故苏轼以“腹有诗书气自华”赞之。

“腹有诗书气自华”为传世名句，一个“自”字，强调了高雅不凡的气质源于书香熏染。“气”不仅指读书带给人的儒雅之气，更是指在面对人生失意和窘迫时所表现出的豁达态度。读书不仅可以长知识，还可以提升人的精神境界，使人气质高雅。曾国藩对儿子曾纪泽说：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。”北宋诗人黄庭坚则从反面加以论说：“人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。”英国哲学家培根这样阐述读书与人的性格气质的关系：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑、修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。”

昨夜西风凋碧树，

独上高楼，

望尽天涯路。

衣带渐宽终不悔，

为伊消得人憔悴。

众里寻他千百度，

蓦然回首，

那人却在灯火阑珊处。

——《在全国宣传思想工作会议上的讲话》等文中引用

■解读

习近平同志提出领导干部读书、学习也要有这三种境界：首先，要有“望尽天涯路”那样志存高远的追求，要耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的寂寞；其次，要勤奋努力，即使是“衣带渐宽”也终不后悔，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要坚持独立思考，要在学习和实践中“众里寻他千百度”，最终“蓦然回首”，在“灯火阑珊处”领悟真谛。

三种境界启示我们，读书不仅要有明确的目标、有不移的恒心，还要提高读书效率和质量。要达到这种境界，习近平同志曾总结了三点体会和认识：坚持阅读与思考的统一，坚持读书和运用相结合，锲而不舍、持之以恒。

■原典

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。

——王国维《人间词话》

■释义

《人间词话》是近代著名学者王国维的文学批评著作。他的“人生三境界”说，是对历史上成功者的经验总结。

成功有其共同的内在逻辑。王国维认为，这种逻辑可从宋代词人晏殊、柳永、辛弃疾的词句中体现出来。第一境界“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，出自晏殊的《鹊踏枝•槛菊愁烟兰泣露》。登高远眺，所见尽是肃杀的秋景，西风黄叶，山高水长，案书何达？王国维将此句解读为：做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向。第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，出自柳永的《凤栖梧•伫倚危楼风细细》，概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。尽管遇到百般困难，还要执着地追求，忘我地奋斗。第三境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，出自辛弃疾的《青玉案•元夕》。用在此处，是指人在经过多次周折、多年磨炼之后，就会日渐成熟，豁然开朗，进而取得最后的成功。

学而不思则罔，

思而不学则殆。

——《领导干部要爱读书读好书善读书——在中央党校2009年春季学期第二批进修班暨专题研讨班开学典礼上的讲话》等文中引用

■解读

习近平同志非常重视思考在学习中的作用，把它作为“善读书”的最重要体现。思考是阅读的深化，是认知的必然，是把书读活的关键。如果只是机械地阅读、被动地接受、简单地浏览，没有思考，人云亦云，再好的知识也难以吸收消化。尤其对领导干部而言，只有通过深入思考力求把零散的东西变为系统的、孤立的东西变为相互联系的、粗浅的东西变为精深的、感性的东西变为理性的，才能把知识运用于改革发展的实际，做到学以润德、学以增智、学以创业。近50年来人类社会所创造的知识比过去3000多年的总和还要多。面对以几何速度增长的知识，怎样学习就成为一个迫切问题。学与思结合，关键是把书本知识与火热实践结合起来，防止教条主义和本本主义。现实中，有些人既不学习也不思考，既罔于自己也殆于工作，习近平同志要求，“领导干部要同时防止学而不思和思而不学这两种现象”。

■原典

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语•为政》

■释义

“学而不思则罔，思而不学则殆。”阐释了学习与思考的关系。罔：迷惑。意思是，只是学习，却不思考，就会惘然无知；只是思考，却不学习，终究一无所得，徒使人精神疲殆。孔子在此提倡学与思相结合的学习方法，认为只有把学习和思考结合起来，才能获得真知。

孔子本人就是学思结合的典范。据司马迁《史记•孔子世家》记载：孔子跟师襄子学弹琴，十日不停。师襄子说：“可以学新曲子了。”孔子回答说：“我只是学会了弹这首曲子，还没掌握该曲的技法呢。”又过了几天，师襄子说：“你已经掌握曲子的技法了，可以学新曲子了。”孔子答道：“我还没领悟曲子的神韵呢。”几天后，师襄子再劝：“你已经能很好领悟曲子的神韵了，换首新曲子学吧。”孔子仍说：“我还没参透作曲人的人品。”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而神情庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远。孔子说：“我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，目光远大，像统治四方诸侯的王者，除了周文王谁能作此乐曲！”师襄子听了非常吃惊，向孔子行了个礼说：“没错！我的老师说过这首曲子名叫《文王操》！”孔子学琴的故事充分体现了日学日思、学思并重的治学态度。

知之者不如好之者，

好之者不如乐之者。

——《在中央党校建校80周年庆祝大会

暨2013年春季学期开学典礼上的讲话》等文中引用

■解读

兴趣是激励学习最好的老师。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，讲的就是这个道理。领导干部应该把学习作为一种追求、一种爱好、一种健康的生活方式，做到好学乐学‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。有了学习的浓厚兴趣，就可以变“要我学”为“我要学”，变“学一阵”为“学一生”。在现实中，一些领导干部或是不思进取不愿学，或是陷入事务不勤学，或是装点门面不真学，或是急功近利不深学，或是学用脱节不善学。这些说到底，都还是一个学习兴趣的问题。习近平同志曾引用过一个陈望道的小故事，这位革命先行者在翻译《共产党宣言》时，错把墨汁当红糖，蘸着吃掉了粽子，母亲问他，他还说“够甜”。这样的甜，是信仰的味道，也是全身心投入乐在其中的味道。领导干部学习时，正需要有这样一种好之乐之的精神。

■原典

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

——《论语•雍也》

■释义

孔子这句话的意思是说，懂得学习的人不如喜爱学习的人，而喜爱学习的人不如以学习为乐趣的人。

在这里，孔子讲了学习的三层境界：知—好—乐。其中“知之”是学习的较低境界，相当于“要我学”；“好之”是学习的较高境界，相当于“我要学”；“乐之”是学习的最高境界，相当于“我爱学”。不同的人在同样的环境下学习效果往往是不一样的，这固然有自身资质不同的原因，但最重要的还是学习态度问题。对学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事。在快乐中学习，既能提高学习效率，又能加深对知识的理解，这样所学的知识才能够入脑入心、灵活运用。

关于学习，孔子还说过“敏而好学，不耻下问”，鼓励学生要勤勉好学，并乐于向学问或地位不如自己的人请教。可见，好学、乐学始终是孔子强调的学习的要素。

文变染乎世情，

兴废系乎时序。

——《在文艺工作座谈会上的讲话》等文中引用

■解读

学界素有“建安风骨”“盛唐气象”之说，正说明文艺作品代表着一个时代的风貌。古今中外，也只有那些能感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声的文艺作品，才能成为传世之作。在文艺座谈会上，习近平同志以《文心雕龙》中的这句话，深刻地提出了文艺作品如何反映人民心声、引领时代前进的问题。今天的中国，正日臻于“伟大”，这既给了文艺工作更多养分、更大舞台，也对文艺工作者提出了更高要求，要为历史存正气、为世人弘美德、为时代聚精神。“举精神之旗、立精神之柱、建精神家园”，成为时代精神的“先觉者、先行者、先倡者”，这是文艺工作者理应承担的责任和使命。如果不能创造出更多有筋骨、有道德、有温度的优秀作品，怎么能无愧于我们这个伟大的时代、伟大的民族？

■原典

自中朝贵玄，江左称盛，因谈馀气，流成文体。是以世极迍邅（zhūn zhān），而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。

——﹝南朝•梁﹞刘勰《文心雕龙•时序》

■释义

《文心雕龙》是中国古代文学理论专著。书中较全面地总结了前代的文学现象，论述了文学中的一些重要问题。其中，针对文学发展与时代变迁的关系，提出了“文变染乎世情，兴废系乎时序”的著名论断。

刘勰认为文学会随着政治的兴衰而发生变化。如唐尧时代，教化普及，所以百姓作《击壤歌》，儿童们唱《康衢谣》。虞舜时代，政治清明，百姓安闲，于是舜唱出了《南风歌》，群臣也和他同唱《卿云歌》。成汤圣哲英明，因而出现了《诗经•商颂•那》中的颂词。周文王恩德隆盛，这时《周南》中的民歌，便反映了人们勤劳而无怨言的精神。但周厉王、周幽王时期政治黑暗，因而《诗经•大雅》里的《板》《荡》等诗便充满了愤怒的情绪；平王东迁后，周室衰微，于是出现了亡国哀痛的《王风•黍离》。可见，“时运交移，质文代变”，文学作品的倾向，就是政治生态的形象反映。

不积跬步，

无以至千里；

不积小流，

无以成江海。

——《领导干部要爱读书读好书善读书——在中央党校2009年春季学期第二批进修班暨专题研讨班开学典礼上的讲话》等文中引用

■解读

锲而不舍，持之以恒，这是读书为学应有的态度，也是做人做事亟须的品质。读书是一个长期的需要付出辛劳的过程，不能心浮气躁、浅尝辄止，而应当先易后难、由浅入深，循序渐进、水滴石穿。习近平同志曾引用这样一个事例，有人研究过，一个人每天阅读一小时，三年之后可以变成某一问题的专家。他由此告诫领导干部，必须养成坚持不懈的习惯。一要发扬挤劲。争取每天挤出一定时间学习，特别要善于利用零碎的时间读书。二要发扬钻劲。书读百遍、其义自见，功夫下到一定程度，就能达到出神入化的境界。三要发扬韧劲。无论是学习还是做事，最可贵的是终身坚持，无论处在哪个阶段都孜孜不倦、持之以恒，自然就至千里之远、成江海之大。

■原典

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

——﹝战国﹞荀子《荀子•劝学》

■释义

上面这段话以设喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。”说明学习要注意积累。荀子不承认“天生圣人”的说法，认为只要努力学习，“积善成德”，就可以达到圣人的境界。接着，进一步申述道：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”古代称跨出一脚为“跬（kuǐ）”，两脚为“步”，“跬步”形容很微小的距离。这句话是说，不积累一步半步的距离，就无法到达千里之远的地方；不积累细小的流水，就不能汇聚成江河大海。这是从反面设喻来说明积累的重要性。经过这一正一反的设喻，学习要注意积累的道理便不言自明。

再长的路，一步步也能走完；再短的路，不迈开双脚也无法到达。人们常常敬佩、羡慕在事业上取得成功的人，然而怎样才能取得他们那样的成就？“千里之行，始于足下”，只有从点点滴滴做起，一步一个脚印，慢慢积累，才能实现从量变到质变的飞跃，达到自己预期的目标。

少年辛苦终身事，

莫向光阴惰寸功。

——《从小积极培育和践行社会主义核心价值观——在北京市海淀区民族小学主持召开座谈会时的讲话》等文中引用

■解读

习近平同志在民族小学考察时，用这句古诗谆谆教导小朋友们，要从小做起、从身边做起、从小事做起，养成好思想、好品德。“寸功”极小，“终身事”极大，然而极大却正是极小日积月累的结果。他还在与北京大学师生座谈会上勉励青年学生“人生的扣子从一开始就要扣好”，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。“少壮不努力，老大徒伤悲”，少年儿童不可能像大人那样为社会做很多事，但可以从小做起，每天都想一想：对祖国热爱吗？对集体热爱吗？学习努力吗？对同学们关心吗？对老师尊敬吗？在家孝敬父母吗？在社会上遵守社会公德吗？对好人好事有敬佩感吗？对坏人坏事有义愤感吗？这样多想一想，就会促使自己多做一做，日积月累，自己身上的好思想、好品德就会越来越多了。

■原典

何事居穷道不穷，乱时还与静时同。

家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。

窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。

少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

——﹝唐﹞杜荀鹤《题弟侄书堂》

■释义

这是首题壁诗，系晚唐诗人杜荀鹤所作。

“何事居穷道不穷，乱时还与静时同”，是说面对动荡时局，虽然处境困窘，却能谨守礼道，勤奋修业。句中两个“穷”字含义不同，“居穷”的“穷”指“穷困”，“道不穷”的“穷”作“穷尽”讲。“家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风”两句形成对比，“干戈”借指战争，“礼乐”指儒家所遵奉的道德规范。意思是，故乡虽处战乱，弟侄却能精心研学、修身养德。“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中”则由人及景，再现了弟侄伏案苦读、砚池笔耕的修学情景。“少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功”，既是对弟侄的勉励之词，也是长者的人生感悟。意思是说，年轻时勤奋努力必将终身受益，岁月匆匆，切莫懒惰懈怠，虚度光阴。品读全诗，其意也深，其情也真，循循善诱，语重心长。

独学而无友，

则孤陋而寡闻。

——《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会

暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》等文中引用

■解读

古今中外，读书治学最终成大器者，大多十分注重结交学友。宋代大文学家范仲淹写诗时，经常邀请名士同床共读，油灯的烟把蚊帐顶熏得漆黑。孔子也说，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，其实就是强调学习应该注重交流碰撞。其实，对个人而言如此，对一个国家、一个民族、一种文化，同样是这样。习近平同志多次引用这句古语，说明交流和学习的重要性。比如在党校，学员来自不同地方、不同部门和不同工作领域，四面八方、五湖四海，每个人的知识积累、经验构成、个人经历和政治阅历都不同，构成了一个相互交流学习的良好环境。再比如，谈到世界文明时，他认为“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”，从希腊文明到埃及文明、两河文明，从亚洲文明、非洲文明到美洲文明，中国应该以学习借鉴的态度，取长补短、择善而从，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的优秀文化精神弘扬起来。

■原典

发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

——﹝春秋至秦汉﹞《礼记•学记》

■释义

《学记》是中国最早的关于教育、教学活动的论著，为《礼记》中的一篇。

《学记》这段话阐述了“教之所由废”即教学失败的六种原因。分别为：问题发生之后再设法禁止，则学生会产生强烈的抗拒心理而没有效果（格：互相抵触，格格不入）；错过了最佳的学习时机，即使再勤奋刻苦也难以奏效；教学杂乱无章不能循序渐进，则学生学习会陷入混乱而难见成效；独自冥思苦想而没有学友间的相互切磋，就会学识浅薄见闻不广；亵慢同学，就会违背师教；亵慢师教，就会荒废学业（燕：亵。辟：譬喻，为教学方法）。

“独学而无友，则孤陋而寡闻”，这句话强调了学习过程中交流切磋、相互取益的重要性。成语“孤陋寡闻”即源于此。一个人学习，不接触外部世界，好比闭门造车，是行不通的；只有向他人学习，察纳雅言，才能获得更多知识，弥补自身缺憾。学者非必为仕，

而仕者必为学。

——《在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话》等文中引用

■解读

明清之际的思想家黄宗羲曾总结，“学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成者也”。可见，为官一任、治理一方，学习是一件多么重要的事。正因此，党的十八大提出了建设学习型、服务型、创新型马克思主义执政党的重大任务。对于领导干部，学习不学习不仅仅是自己的事情，本领大小也不仅仅是自己的事情，而是关乎党和国家事业发展的大事情‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。习近平同志还用“盲人骑瞎马，夜半临深池”的俗语，说明不学习就可能迷失方向、陷入危机。发展一日千里，工作日益复杂，没有科学性、预见性、主动性，怎么做好决策？少知而迷、不知而盲、无知而乱，正是因为没有主动学习；本领不足、本领恐慌、本领落后，也正是因为没有积极学习。学习，只有不断学习，才能在工作中打开新局面、掌握主动权。

■原典

君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。

——﹝战国﹞荀子《荀子•大略》

■释义

“学者非必为仕，而仕者必如学”为《荀子》中的名句，现将原文中的“如学”化用为“为学”。这句话阐述了入仕为官和学习之间的关系，意思是说，读书人不一定都要去做官，但为官者必须坚持读书学习。

荀子在这段话里提到了三种人：“君子”“学者”和“仕者”。学者是很容易转化为仕者的，但无论学者还是仕者，要达到君子的境界，绝非易事。荀子认为，君子出仕做官，能通过自己的政绩让君王的声誉更好，同时减少治下百姓的愁苦。如果做不到这一点，还窃据高位，那就形同欺骗；而尸位之徒还享受着丰厚的国家俸禄，则无异于盗窃。因此为官者应通过持续学习不断提高自己的能力，为国家、百姓做实事，真正做到不负所学。

荀子的这段话强调了学习是为官者的基本功课，不断学习是官员正心诚意、修齐治平的一种修炼方式，故成为历代为官者的箴言。

纸上得来终觉浅，

绝知此事要躬行。

——《领导干部要爱读书读好书善读书——在中央党校2009年春季学期第二批进修班暨专题研讨班开学典礼上的讲话》等文中引用■解读

毛泽东同志说过，读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。读书学习客观上是一个去粗取精、去伪存真的过程，必须联系实际、知行合一。习近平同志一直强调学以致用、知行合一。他还引用过汉代刘向《说苑•政理》中的一句话，“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之”，讲的是同样的道理。

大凡有作为者，都注重读书与运用的结合，不是读死书、死读书。习近平同志认为，看一个领导干部水平高不高，不是单纯地看他读书多不多，是不是“学富五车、才高八斗”，而主要看他运用理论和知识解决实际问题的能力强不强。领导干部要加强知识运用，必须做三个方面努力：一是要勇于实践，把知识转化为能力；二是要运用理论和知识着力改造客观世界；三是要运用理论和知识自觉改造主观世界。

■原典

古人学问无遗力，

少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，

绝知此事要躬行。

——﹝南宋﹞陆游《冬夜读书示子聿》

■释义

《冬夜读书示子聿》为陆游的一组教子诗，共八首，本诗是最著名的第三首，作于宋宁宗庆元五年（1199年）底。子聿是陆游的小儿子。陆游在诗中勉励儿子做学问要早下功夫，坚持不懈，强调做学问不能满足于书本知识，必须“要躬行”——在实践中学习和运用知识，才能学有所成。

诗的前两句，讲古人做学问总是竭尽全力，只有少年时刻苦努力，将来才能成就一番事业。“无遗力”三字，概括了古人做学问勤奋用功、孜孜不倦的程度。后两句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”是诗眼。纸：书本。绝知：深入、透彻地理解。意思是说，书本上得来的知识难免肤浅，要透彻地认知事物还必须亲身实践。他从书本知识和社会实践的关系着笔，强调实践的重要性。诗人冬夜读书生发的这一感想，是其一生为学最精华的体悟。诗人告诉儿子：一个既有书本知识，又有实践经验的人，才是真正有学问的人；读书必须力求做到“心到、眼到、口到”，并能在实践中举一反三，融会贯通。诗人的这种见解，对后人的学习、求知同样是很宝贵的经验之谈。

博学之，

审问之，

慎思之，

明辨之，

笃行之。

——《青年要自觉践行社会主义核心价值观

——在北京大学师生座谈会上的讲话》等文中引用

■解读

这句古语，讲的是学习的不同递进阶段。由博学到笃行，才能学有所依、学有所成、学有所用。习近平同志引用这句话，提出的是思考、学习和实践的问题。他认为，这三者应该是相辅相成的，知与行应该是合一的。“知”是基础、是前提，“行”是重点、是关键，必须以“知”促“行”，以“行”促“知”，做到知行合一。如果不能把所学的知识与律己修身结合起来，与发展实践结合起来，与解决问题结合起来，那么所谓学习就可能会走入虚幻的歧途，难以做到学以润德、学以修身、学以创业，难以达到学习的真正目的。毛泽东同志提出的学习的目的全在于应用，要善用马克思主义之“矢”去射中国革命之“的”；邓小平同志提出学马列要精、要管用。学习型政党不是学历型、不是书本型，而是实践型。既要学习，更要把学习的成果体现在工作中，这样才算是真正学会了、学活了、学好了。

■原典

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

——﹝春秋至秦汉﹞《礼记•中庸》

■释义

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是《中庸》第二十章中关于治学的名句。句中的五个“之”字指的都是学习对象——各种知识。意思是，广泛地学习各种知识，详细地向别人询问，缜密地进行思考，明确地分辨是非，踏踏实实地去践行。

这段话把做学问分成紧密相连的五个环节，或者说是五个递进的阶段。“博学”强调学习首先要广泛涉猎各种知识，做到“海纳百川，有容乃大”。“审问”是第二个阶段，“审”，意为详细、周密。即对知识要详细地探询，刨根问底，真正弄懂。之后，还需通过认真缜密的思考来消化，这就是“慎思”。“明辨”为第四阶段，对所学知识要加以分辨，去粗取精，去伪存真；否则，所谓“博学”就会良莠不齐，真伪不分。“笃行”为最后阶段，“笃”有踏踏实实、一心一意、坚持不懈之意。要学以致用，做到“知行合一”。《中庸》告诉我们，如果能够这样循序渐进地治学，那么“虽愚必明，虽柔必强”。

学如弓弩，

才如箭镞。

——《在同各界优秀青年代表座谈时的讲话》等文中引用

■解读

这个比喻说的是，只要依靠厚实的见识来引导，就可以让才能很好发挥作用。学与才的辩证法，正是青年最应该思考的。一些人认为才能源于天赋，不用学习；一些人认为学习就能增长才能，不用实践，这都是割裂了二者的联系。正如这句古语所说，学识是才能的引导，才能是学习的发挥，一个是基础，一个是表现；一个是过程，一个是结果。只有当学习的弓弩弯如满月，才识的箭镞才能飞似流星。学习是一个需要积累的过程，不可能一蹴而就，“贵有恒，何必三更眠五更起；最无益，只怕一日曝十日寒”，青年毛泽东曾以此自警自励。青年人正处于学习的黄金时期，更应该把学习作为首要任务，作为一种责任、一种精神追求、一种生活方式，树立“梦想从学习开始、事业靠本领成就”的观念，让勤奋学习成为青春远航的动力，让增长本领成为青春搏击的能量。

■原典

学如弓弩，才如箭镞。识以领之，方能中鹄。善学邯郸，莫失故步。善求仙方，不为药误。我有禅灯，独照独知。不取亦取，虽师勿师。

——﹝清﹞袁枚《续诗品•尚识》

■释义

《续诗品》是清代诗论家袁枚仿晚唐司空图《二十四诗品》之作，用四言韵文写就，简括了诗歌创作的过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作的“苦心”。在《续诗品》序言中，袁枚交代了自己的写作缘由：“余爱司空表圣《诗品》，而惜其只标妙境，未写苦心，为若干首续之。”

“尚识”，就是以见识为高，见识为重。《续诗品•尚识》总结了诗歌创作中学问、才能、学识、目标之间的关系，指出其重点应为学识。为此，袁枚打了这样的比方：“学如弓弩，才如箭镞。识以领之，方能中鹄。”箭镞：箭头。鹄（gǔ）：射箭的目标，箭靶子。意思是，学问像弓弩，才能如箭头，学识引导箭头射出，才会命中靶心。无论是阅读别人的作品，还是自己从事创作，学识的高低与深浅，都会直接影响到欣赏水平或创作效果。所以，增加学识，提高眼界，才能使用好学问之弩，让才能之镞一箭中鹄。

学所以益才也，

砺所以致刃也。

——《之江新语•要善于学典型》等文中引用

■解读

本领不是天生的，是要通过学习和实践来获得的。俗话说，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，不经过一番战天斗地的坚持，不经过一番风雨兼程的磨砺，一个人很难具备渊博的学识，更遑论把知识学深学透，更何谈学以致用、知行合一。重视学习，是习近平同志的一个鲜明特点。当年在延安插队时习近平就酷爱学习，天天在煤油灯下看书。此后，从上学到从政，他更是把学习当作一项增长才干的基础工程。这种学习，是一个持续的动态的过程，“要善于学习，善于重新学习”，如此才能克服本领恐慌、跟上时代步伐；这种学习，也是一个与实践结合的过程，只有学以致用、学而能用，才算是学会了、学好了。可见，习近平同志强调的学习，不仅是修身养性，更是要学以致用；不仅是一种生活方式，更是一项政治责任。换言之，“我们的干部要上进，我们的党要上进，我们的国家要上进，我们的民族要上进，就必须大兴学习之风”。

■原典

子思曰：学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾，而闻者众；登丘而招，臂不加长，而见者远‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。

——﹝西汉﹞刘向《说苑•建本》

■释义

西汉经学家刘向的《说苑》记载了春秋战国至汉代的逸闻轶事，以诸子言行为主，每类之前列总说，后加按语。《建本》为《说苑》第三章。所谓“建本”，即建立根基、奠定基础的意思。在《建本》总说中，刘向提出：“君子贵建本而重立始。”

上面这段话是子思关于治学的论述。子思称：“学所以益才也。砺所以致刃也。”砺：磨砺。意思是说，要想增长才干，就要努力学习；要使刀刃锋利，就得勤加磨砺。接着子思指出，与其一个人独自思考，不如向他人学习效率高；与其踮起脚来张望，不如登上高处看得远。这段阐述与《荀子•劝学》中的内容基本一致：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”

少而好学，

如日出之阳；

壮而好学，

如日中之光；

老而好学，

如秉烛之明。

——《领导干部要爱读书读好书善读书——在中央党校2009年春季学期第二批进修班暨专题研讨班开学典礼上的讲话》等文中引用

■解读

习近平同志把读书视为自己的一种生活方式，认为读书能有“三让”——让人保持思想活力，让人得到智慧启发，让人滋养浩然之气。在习近平同志看来，年轻的时候记忆力好、接受力强，应当抓紧读书。他自己就是在年轻时通读马列著作，广泛涉猎各种书籍，插队下农村的7年里，打下了一生的知识根基。因此他在许多场合都勉励年轻人，要不负光阴、抓紧时间、好好学习。中年的时候，精力旺盛、视野开阔，应该努力拓展读书的广度和深度，打牢一生的学问基础。年老的时候，时间充裕、阅历丰富，要有锲而不舍常读常新的态度、百读不厌的劲头，在读书世界里感悟人生、乐以忘忧。

■原典

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

——﹝西汉﹞刘向《说苑•建本》

■释义

这是《说苑》中的一个故事。晋平公一次问盲乐师师旷：“我已经七十岁了，很想学习，但恐怕太晚了。”师旷答道：“为什么不点起蜡烛呢？”平公听了很生气：“哪有做臣子的取笑君主的呢？”师旷说：“盲臣哪敢戏弄君主呢？我曾听说过，少年时好学，如同初升的太阳一样光鲜明亮；壮年时好学，如同中午的太阳一样炽热似火；老年时好学，就像用蜡烛照明一样，在黑暗中闪光。点蜡烛走路，与摸黑行走相比，哪个更好呢？”晋平公不禁赞道：“说得好啊！”

师旷用“日出”“日中”“炳烛”来说明学习的重要性和人生学习的三个阶段，鼓励人们要活到老、学到老。北齐文学家颜之推在《颜氏家训》中引用了师旷的这个比喻：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”老年人读书学习“如秉烛夜行”，不学就会“瞑目而无见”。可见，老而好学还是很有意义的。

古代汉语中，有“炳烛”“秉烛”两种用法，如“炳烛之明”“秉烛夜行”。现代汉语中，仅用“秉烛”一词，如“秉烛待旦”。