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1 朝代循环之说不能成立
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2 朝代循环之说不能成立
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陶希圣的详细介绍
幼读诗书，9岁被在豫省任知县之父送入开封旅汴中学（河南省立第一中学前身），续就学于武昌英文馆。1922年，陶自北大法科毕业后任安徽省立法政专门学校教员。1924年为上海商务印书馆编辑，同时在上海大学、上海法政大学、东吴大学等校讲授法学和政治学。1927年初，陶希圣应聘为中央军事政治学校武汉分校中校教官，参加北伐革命军工作，从此以“陶希圣”之别名取代“陶汇曾”之本名，并终其一生。1929年后，在上海复旦大学、劳动大学、暨南大学、中国公学、上海法学院、立达学园及中央大学任教；同时与周佛海、樊仲云等创办新生命书局。
1931年1月，陶希圣受聘为中央大学教授，讲授中国政治思想史、中国法律思想史。教授之余，他仍笔耕不辍，《中国社会现象拾零》一书即此时的代表作。同年暑假后，陶应北京大学之聘，回母校讲授中国政治思想史和中国社会史等课程。同年暑假被聘为北京大学教授，并轮流于清华、燕京、北师大、朝阳等校兼课。1935年1月，陶希圣联合王新命、何炳松、萨孟武、樊仲云、武堉干、孙寒冰、黄文山等10位教授于上海《文化建设》第1卷第4期发表《中国本位的文化建设宣言》。声称：中华民族在外来文化的冲击下已经失去存在的依据，因此，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国特征，必须从事于中国本位的文化建设”。
内藤湖南的主要贡献
日本汉学家内藤湖南为京都学派的奠基者之一，在他的时代，日本的学术思潮不仅在于汉学研究，更扩大范畴为全亚洲之研究，名之为东洋史学，并在学院里设科教学。在此
一学术思潮中，京都帝国大学以内藤为主导的亲中学派被称为京都学派或“支那学派”，东京帝国大学以白鸟库吉等人为主导的亲西学派被称为东京学派或东洋史学派。两学派中，仍以京都学派的名望高于东京学派。内藤的历史发展观有“天运螺旋形循环说”、文化中心移动说、考据朴学论。第一说主要在反驳西方的“中国文明停滞说”；文化中心移动说，说明文化中心所在即带来地方发展的契机，它不是一个相对兴衰的概念，而是中心所在导致地方得以发展，此一结果则是带来大一统的契机；考据朴学论则显现内藤对纯粹学术的要求，不当为政治服务的朴学精神，这与中国学而优则仕的作法明显不同，但他仍免不了受其时代思潮，受帝国主义者的影响。史学之主要成就，在其史学理论与方法的提出，易言之，即其史学研究法。其时与日本东洋史学之发展时期相当，本文期对此一大环境的了解，进而究明内藤史学发展观之原型。内藤之史学理论，大别为历史发展观、历史研究法，前者又可分为：“天运螺旋循环说”、“文化中心移动说”及时代区分论，后者为古史研究法及考据朴学论，本文主要探讨其历史发展观，附论考据朴学论。其“天运螺旋循环说”乃为反驳欧洲学者的中国史研究观而提出，“文化中心移动说”则显示其对边陲文化的注重及文明开化的进程。此外，就其考据朴学论点，可知其所要求的乃一“实事求是”纯粹的学术研究者。
猎取沈阳故宫的满蒙文档案文书，是内藤一生访书收书活动中最重要的组成部分，也是近代日本中国学满蒙史研究领域内的重大事件。沈阳即当时的奉天，1912年内藤湖南写下《奉天访书谈》专记当时访书之事。1902年，在奉天喇嘛教寺庙黄寺中，内藤发现了他自称是“东洋学上非常的宝物”——《蒙文大藏经》，以及其他满洲史料。1905年，他再
次来到奉天，请日本军方出面，强行压价买下了黄寺收藏的明代写本金字《蒙文大藏经》，还有此行于北塔（奉天城北郊法轮寺）新发现的《满文大藏经》，一起带回日本。这两部满、蒙文藏经，藏于东京大学，后于1923年的关东大地震中被烧毁。对内藤来说，奉天访书的最重大收获是在1912年。这次他是受京都大学委托专程赴奉天，拍摄故宫宫殿内珍藏的清朝史料的。从3月23日到5月17日，整整八个星期，他如愿以偿地拍下了《满文老档》与《五体清文鉴》。《满文老档》是研究满洲开发史的最重要的史料，对日本满洲史研究的建立、发展起到了关键作用。《五体清文鉴》，是清朝满、藏、蒙古、维吾尔、汉五大民族的文字辞书。由康熙敕修，乾隆年间陆续成书。最早是满、汉对照，后加入蒙、藏文，最后加入维吾尔文，完善为《五体清文鉴》。此书只以抄本传世，藏于北京及奉天的宫殿中。它既有语言学上的实用价值，又有历史研究上的文献价值。
