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1 抓住意象，抓住诗...
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2 抓住意象，抓住诗...
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一、诗歌的意象
传统的观点认为诗词的意象就是诗人抒情言志的外在凭借物。诗人的情感志向要在诗中抒发出来，往往要以外在的事物为依托，或真实的，或虚构的，而这一寄托情志的外在事物就是意象。
没有意象的诗是不存在。中国最早的诗歌总集《诗经》中的诗，就有很鲜明的诗歌意象，如“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” “蒹葭”和“雎鸠”就是很鲜明的意象。
再如“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。”诗歌把痛恨、厌恶贪婪成性的剥削者的情感通过“硕鼠”这一意象传达出来。现代诗歌同样也必须有意象组成，如台湾诗人余光中的《乡愁》，用“邮票”、“船票”、“坟墓”、“海峡”这些充分标志时空间隔的意象，准确而逐层加深地揭示出诗人心中的思乡之情。
我们不难看出，意象包含着诗人的心境和情感，在鉴赏诗歌中我们找准了诗的意象，就会抓住诗人的情志，把握住诗歌鉴赏的脉搏。
二、诗歌意象的种类
意象是诗歌的基本审美单元，所以鉴赏诗歌首先要把握住诗歌的“象”，进而体会诗歌的“意”。传统的意象分类就是以“象”的内容为基础，把意象分为：写实意象、比喻意象、象征意象、幻觉意象和超现实意象五类。
一、写实意象是诗人直接用生活中的真实事物作为凭借物去抒情言志。如元朝马致远的《天净沙·秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。这首小令就是由一系列的真实事物组成，表达了诗人的无限惆怅、失落和对远方亲人的思念之情。
二、比喻意象是诗人的情感和志向通过与之相同或相似的事物表达出来，这也是诗歌中常用到的意象。如《诗经》中的《硕鼠》，把那些贪得无厌的剥削者比作损害庄稼的大老鼠。再如艾青的《我爱这土地》，作者在诗中倾吐了对大地的无比热爱之情，而这种主观情志的表达，就是通过“鸟”这一比喻意象外化出来的，鸟的歌唱，也就是作者的心声，作者感情的迸发。
三、象征意象是指那些能与巨大理性内容相对应的符号化了的意象。如在诗歌中我们看到梅花，就会联想到清高德操和傲霜斗雪的战斗精神。但在诗歌中，象征意象往往是不明晰的，多给人朦胧神秘的感觉。如杜运燮的《雷》，这首诗有三节，第一节是写实意象，是诗人对自然界中“雷”到来之前的描写。而根据第二、三节中的意象：标语、铁窗、消息、血泪、呻吟声、挣扎声、怒吼声等，与自然界中的“雷”是没有关系的，如再结合注释、就会发现“雷”应有深远的象征寓意。
四、幻觉意象的凭借物是诗人的幻象。常用以表现诗人一刹那间的幻觉或错觉。如舒婷的《无题》：“你快乐吗？”我仰起脸，“星星向我蜂拥”就是幻觉意象。
五、超现实意象就是打破了现实生活逻辑的、意在自由表现下意识或梦境的意象。这种的意象常在西方现代派诗作中出现，如法国诗人安德烈·布洛东的《警觉》：巴黎的圣雅克塔摇摇晃晃，仿佛一株向日葵。诗中出现的意象就像人在梦境中一样，没有任何的理性和逻辑性。
三、要了解一些基本的诗歌意象
在中国古典诗歌中有不少带有特定内涵的意象，如“柳”、“荷”、“莲”、“松”、“竹”、“梅”等等。
杨柳（垂柳、柳枝、柳），“柳”与“留”谐音，在中国古代诗歌中往往象征离别和思念，多传达怨别、怀远等情思。《诗经》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”戴叔伦《堤上柳》：“垂柳万条丝，春来织别离。”《春夜洛城闻笛》，“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！”前人在评论这首诗时曾说，“折柳”两字是全诗的关键。诗中“折柳”的寓意是什么？你是否同意“关键”之说？为什么？
“荷”是美的象征，更是高洁品格的化身，如（宋）周敦颐的《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
“松”、“竹”、“梅”在传统的文化中被称为“岁寒三友”，在诗歌中因“岁寒不凋”而成为忠贞气节、坚强不屈的仁人志士的化身；陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松竹犹存。”陆游《卜算子》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”
“月”这一意象在诗歌中多象征对远方故土和亲人的思念之情，它在许多诗人笔下都是思乡、念亲的标志，多传达离愁别恨、寂寞思归之情。例如李白《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡。”杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”刘禹锡《石头城》：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。”杜牧《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。”
总之，意象是诗词的灵魂，只有抓住了它，鉴赏诗歌时才会有根有椐，不会离题太远，读诗歌时要把握具体意象的基础上，去体会诗的思想内涵和诗人所表现的观点态度。
