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1 观赏石与社会美
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2 观赏石与社会美
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一、社会与社会美
与自然环境相对应的是人类社会。人类社会是由一定的经济基础和上层建筑构成的整体，也叫社会形态。社会主体是从事社会活动的人，没有人就没有社会。
人的劳动促进了社会的发展和时代的前进，纯自然环
境越来越小，越来越少，人类已走向高山，走向海洋，走向极地；乃至走向太空，走向月球。地球将成为茫茫宇宙中的小小“地球村”。在地球上，人类如不自律自制，自然环境将一步步地被社会环境所取代。所以我们要重视生态平衡，人与自然和谐相处。
但是，在现阶段仍然存在自然界和人类社会。自然界有其进化的过程，人类社会有其发展的过程。如果说自然美的发现与发展，离不开人的劳动和活动；那么社会美更是人的创造。没有人的创造性劳动，就没有社会美。埃及的金字塔、罗马的庞培古城、中国的万里长城、秦陵的兵马俑、历代帝王的皇宫、城市建设、名胜古迹等等，都是劳动人民创造的物质文明，体现了社会环境和社会事物之美。
二、社会美的主要特征
社会是多样的，复杂的，社会美表现在方方面面，主要表现在三个方面：
一是社会环境之美。社会环境是指人们居住、工作、生活和活动的地方。在城市，市容美观、街区整洁、环境绿化、处处环保；在乡村，农村城镇化、农业机械化、农家田园化。不论城市和农村，人们劳动之余，都有休闲娱乐之去处，文化活动，观光旅游；游览风景名胜，饱览山水胜迹。生态平衡，生气盎然，自然美和社会美相溶相化，人们在社会中，和谐、和睦、和气，处处祥和，这就是人们已经和正在实现的社会环境之美。
二是社会文明之美。社会文明、精神文明，取决于政治文明，我国是社会主义国家，实行人民代表大会制度，从中央到地方是人民政府，人民是国家的主人，政府公职人员都是人民的公仆。公仆就是为人民服务，为人民谋利益，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。所以，国家制定方针大计、法律法规、政策政令，其出发点都是为了人民。“民为邦本，本国安宁”(先秦·五子歌)。政治文明，人民民主，政通而人和，政廉而民乐；正气旺，则天下安。扶正就要压邪，严明法纪，秉公执法，惩治贪官，打击犯罪， “威如雷霆，寇贼不生”(汉·王逸引语)。“天下无贼”，社会安宁，人民才得安居乐业，同心同德，建设国家。国泰民安，这就是社会文明之美。
三是社会人性之美。社会的主体是人，人是社会的决定因素。社会文明，政治文明，又取决于人的精神文明，应当说，三者之间是相辅相成的。所以，社会美，实质上就是人性美。人性美，就是人的心灵美、行为美、道德美。文化，只能表明一个人知识的多少；文明，则是衡量一个人道德的标尺。那些拥有一定权位的贪官，拥有财富的奸商，他们也有文化，有智商，有能力，就是缺失“文明”，心灵不美，人格不美。因此，在社会阶层中，在10等人中，社会层次的高低、等级的高低，并不代表文明程度的高低。社会美的本质就是社会文明，就是人格美，人性美、心灵美；文明社会可以净化人的灵魂，纯化社会风气，美化社会生活，使社会越来越美。
三、观赏石的社会美
1．自然美与社会美的关系
观赏石的本质是自然美，但它进入人类社会后，就有社会美的审美特性和审美功能了，正如著名美学家王朝闻给笔者题词中所指出的：“认识自然美与社会美的相互依赖，可能对美学提供新贡献。”
自然美与社会美的相互依赖，可以称之为美感的多样性。这类
例子，几乎随处可见，例如松、竹、梅，是自然界的自然物，它们审美本性当然是自然美；然而，松、竹、梅早已进人人类社会生活，且影响人的思想感情，正如孔子以“君子比德于玉”一样，具有社会美的功能了。陈毅咏《青松》诗云：“大雪压青松，青松挺且直；要知松高洁，待到雪化时。”郑板桥咏《竹》诗云：“一节复一节，千枝攒万叶；我自不开花，免撩蜂与蝶。”毛泽东《咏梅》词云：“风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏；俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑。”这三位诗人，把“岁寒三友”高洁、坚劲、谦逊、无私无畏的品格，表达得至圣至美。把自然美的自然属性转化为社会美的人之属性了，一个真正的人，一个有道德的人，就应当具有松、竹、梅那样美好的品德。
自然物和自然现象固然以自然美的形式存在于自然界，但认真分析，却有不同情况。有的自然物和自然现象，始终存在于自然界，如日月星辰、朝霞夕晖、名山大川、飞瀑流泉等，它们始终表现为自然美。另一些自然物，如松竹梅和观赏石之类，它们不仅存在于自然界，而且还可用来美化社会环境和生活环境，同时表现为社会美。对于此类自然物，我们的观赏角度不同，就会生发不同的审美意识。
2．观赏石社会美的功能
我们认识到自然美与社会美的相互依赖关系，就可以人为地把自然美转化为社会美，使观赏石发挥社会美的功能。主要表现在：
一是美化社会环境。自古以来尤其是唐宋明清以来，在皇家官苑和园林建设中，引进各类观赏石，作为园中一景，如前已介绍的古代名石。在当代观赏石文化热中，不仅在公园内而且在城市街心花园处，政府大楼、宾馆饭店内布置观赏石，如柳州南天宾馆，南京山水大酒店等。走进厅堂，仿佛步入奇石馆，休闲赏石，令人心旷神怡。还有些城市，建立石馆、石园、石林，更增添了城市文化氛围，使市民和游客多了休闲去处。一个时期来，一些城市出现城市雕塑，为城市增添了街景，有些雕塑很美，很有创意；但也有些雕塑，莫明其妙，不敢恭维。雕塑属于“人为艺术”。如今有些城市改城市雕塑为观赏石，观赏石属“天为艺术”，从一定意义上说，使城市人更贴近自然，亲近自然，拥抱自然。观赏石美化了城市，美化了社会坏境。
二是纯化社会风气。赏石悟道，赏石悟禅，赏石悟德，一句话，和观赏石对话。“石不能言意可解”。从赏石过程中悟出一番哲理，懂得如何做人。“滔滔皆是欲何之，静室溜修
拜石师，镇日无言相对语，此心唯有石头知。”(民国·张星藻)石者实也，踏踏实实做人，踏踏实实做事，社会有浮躁之风，做人不可有浮躁之气。沈钧儒爱石，“谓是取其坚”。做人要坚实、坚定、坚强。贪官污吏，人人痛恨，人民盼有清官廉吏，自然想到包公；李菊荣收藏一枚“包公”雨花石，图文刊登于《南京日报》和《人民日报》，并配诗云：“人黑心不黑，为官最正派；放眼观世界，几个是包黑?若要得民心，包黑是表率；但愿为官者，个个学包黑。”清代两江总督刘坤一得到一枚黑白分明的雨花石，命名为“两仪宝石”，赋诗云：“乱世最能知黑白，两仪正气此中分；苍天有意垂明象，却使忠奸不遁形。”如今是太平盛世，更应分清黑与白。官风正，则民心顺。通过赏石，悟出做人做官的道理。树立正气，打击歪风，纯化社会风气。
三是净化人的心灵。心灵，实际上是指人的思想和精神。万事万物，存乎于心。一个人美不美，不在于外表，而在于内心。心正则影不邪。有的人外表道貌岸然，穿戴时尚，内心却男盗女娼，卑鄙无耻；有的人外表平平淡淡，朴实无华，内心却大公无私，乐于助人。所以，观察一个人美与不美，不局限于外表，而在于心灵。心灵美则一切都美。而人的心灵、思想和精神，是受客观世界的人和事影响的。美的事物，可以陶冶人的情操，使人的心灵变美。好水好山看不足，且喜春花日日开；人逢喜事精神爽，良辰美景乐开怀。“林泉明月在，诗酒故人问。”(唐·王勃)“忽惊岁月侵双鬓，却喜山川共一杯。”(宋·王安石)山水林泉，春花秋月，良辰美景，诗酒故人，闲适抒情，美哉乐也。观赏石，造型图纹，雕塑绘画，具象抽象，大干世界，无奇不有。赏石审美，仿佛置身于山水之间，饱尝卧游之乐；又似徜徉于艺术殿堂，领略艺术风情，令人心旷神怡，情志高远，使人心境净化，心灵美化。心灵美则人格美，人美则社会美。观赏石社会美的审美功能，还可以举出一些，但主要是这三点。
