目录

  • 1 共家学派
    • 1.1 共家学派的倡立
    • 1.2 共家学派的研究对象
    • 1.3 共家学派的知识结构
    • 1.4 学术与政治
    • 1.5 概论
      • 1.5.1 如何追寻幸福
      • 1.5.2 幸福的研究视角
      • 1.5.3 课程内容
      • 1.5.4 研究方式
      • 1.5.5 沉思
        • 1.5.5.1 欲望和对欲望的满足
        • 1.5.5.2 寻找痛苦的根源
        • 1.5.5.3 痛苦必然导致幸福
        • 1.5.5.4 如何达到成功,达成幸福
      • 1.5.6 感性的幸福与理性的幸福
        • 1.5.6.1 感性驱动与理性驱动的差别
        • 1.5.6.2 感性驱动与快乐,理性驱动与幸福
        • 1.5.6.3 目标的设定
        • 1.5.6.4 幸福与道德
        • 1.5.6.5 感性和理性幸福的结合
        • 1.5.6.6 广义的幸福与狭义的幸福
      • 1.5.7 如何得到幸福
        • 1.5.7.1 关于幸福的知识
        • 1.5.7.2 社会认可的幸福
  • 2 追寻幸福导论
    • 2.1 绪论
      • 2.1.1 如何追寻幸福
      • 2.1.2 幸福的研究视角
      • 2.1.3 课程内容
      • 2.1.4 研究方式
      • 2.1.5 推荐书籍
    • 2.2 幸福导论
      • 2.2.1 幸福的定义
      • 2.2.2 幸福就是对欲望的满足
      • 2.2.3 幸福的分类
      • 2.2.4 痛苦必然导致幸福
      • 2.2.5 如何达到成功,达成幸福
    • 2.3 感性的幸福与理性的幸福
      • 2.3.1 感性驱动与理性驱动的差别
      • 2.3.2 感性驱动与快乐,理性驱动与幸福
      • 2.3.3 目标的设定
      • 2.3.4 幸福与道德
      • 2.3.5 感性和理性幸福的结合
      • 2.3.6 广义的幸福与狭义的幸福
    • 2.4 如何得到幸福
      • 2.4.1 关于幸福的知识
      • 2.4.2 社会认可的幸福
  • 3 幸福与伦理的关系
    • 3.1 伦理与道德
      • 3.1.1 社会的构成与伦理的产生
      • 3.1.2 分工与秩序
      • 3.1.3 伦理秩序与暴力秩序
      • 3.1.4 道德的形成
      • 3.1.5 道德与伦理的关系
      • 3.1.6 伦理体系的安装
      • 3.1.7 伦理与民主
    • 3.2 欲望与伦理
      • 3.2.1 社会舆论
      • 3.2.2 自我、自视过高与牺牲
      • 3.2.3 社会交往中求善,心灵痛苦与人际关系问题
      • 3.2.4 幸福与欲望产生的焦虑
      • 3.2.5 普遍化与社会伦理
      • 3.2.6 生存欲望的诉求
      • 3.2.7 社会地位的诉求
      • 3.2.8 德行和才华对人生的意义
  • 4 追寻幸福:中国伦理史视角
    • 4.1 中西文化比较
      • 4.1.1 中西历史记忆差异
      • 4.1.2 首领需要具备的特征
      • 4.1.3 中西方生产力发展的不同结果
      • 4.1.4 首领的选举方式
    • 4.2 孔子与中国学术
      • 4.2.1 孔子的介绍
      • 4.2.2 孔子的生活经历
      • 4.2.3 历史上第一位私人教师
      • 4.2.4 孔子为何成为私人教师
    • 4.3 中国学术特点
      • 4.3.1 中国哲学的特点
      • 4.3.2 中国学术传统的特点
      • 4.3.3 好的学者拥有的特征
    • 4.4 孔子的幸福观
      • 4.4.1 学而优则仕
      • 4.4.2 为仕真的幸福吗
      • 4.4.3 “礼”与“仁”是孔子思想的核心
  • 5 孟子的幸福观
    • 5.1 孟子生平
      • 5.1.1 孟子
      • 5.1.2 孟子历史地位
      • 5.1.3 孟子的个人影响
      • 5.1.4 孟子著作
    • 5.2 孟子学说中的幸福之路
      • 5.2.1 高贵与道德、幸福
      • 5.2.2 道德的至上性对人的约束
      • 5.2.3 道德绑架
      • 5.2.4 孟子学说中的浩然之气
    • 5.3 孟子的动机论
      • 5.3.1 道德的评判标准
      • 5.3.2 动机论与创新
      • 5.3.3 动机论与冲动
      • 5.3.4 人性善和人性恶辨析
      • 5.3.5 道德修养的重要性
      • 5.3.6 对孟子幸福观的总结
  • 6 杨朱、老子的幸福观
    • 6.1 杨朱的幸福观
      • 6.1.1 儒家价值观和道家价值观的比较
      • 6.1.2 杨朱的生活经历
      • 6.1.3 杨朱的幸福之路
    • 6.2 老子生平
      • 6.2.1 老子出生地以及经历
      • 6.2.2 主要作品
    • 6.3 老子的幸福观
      • 6.3.1 效法自然
      • 6.3.2 道的创造
      • 6.3.3 道之德
    • 6.4 人性本善
    • 6.5 理想中的圣王
    • 6.6 寡欲
    • 6.7 老子提出的解决办法
  • 7 庄子的幸福观
    • 7.1 相对主义
      • 7.1.1 阿Q精神胜利法辨析
      • 7.1.2 相对主义和辩证法的区别
    • 7.2 庄子生平
      • 7.2.1 庄子出生地
      • 7.2.2 庄子拒相楚
      • 7.2.3 庄子对学术的影响
    • 7.3 庄子的幸福之路
      • 7.3.1 无待之乐,不依赖外物
      • 7.3.2 道和德相结合才可以为生
      • 7.3.3 庄子对儒家的观点
      • 7.3.4 真假问题,庄周梦蝶
      • 7.3.5 道的本质以及如何得道
  • 8 荀子、墨子的幸福观
    • 8.1 荀子的幸福观
      • 8.1.1 荀孟比较
      • 8.1.2 天命观和性恶论
      • 8.1.3 礼仪秩序的起源
      • 8.1.4 王霸之辩
    • 8.2 墨子的生平
      • 8.2.1 墨子出生年代及出生地
      • 8.2.2 墨子与儒家的区别
      • 8.2.3 墨家代表作
    • 8.3 墨子的思想
      • 8.3.1 墨家的特征
      • 8.3.2 墨子哲学的功利主义
      • 8.3.3 墨子对道德的工具化对待
      • 8.3.4 爱与仁的不同
      • 8.3.5 宗教的制裁
      • 8.3.6 墨家的幸福:得利
  • 9 韩非子的幸福观
    • 9.1 韩非子与法家
    • 9.2 法之重要
    • 9.3 性恶与无为
  • 10 秦始皇、董仲舒的幸福观
    • 10.1 秦始皇的幸福观
    • 10.2 董仲舒的幸福观
      • 10.2.1 西汉群儒之首——董仲舒
      • 10.2.2 幸福之路——与天地参
      • 10.2.3 阴阳家的宇宙构架
      • 10.2.4 董仲舒的构架
  • 11 向秀与郭象的幸福观
    • 11.1 向秀与郭向的生平
      • 11.1.1 向秀与郭向的出生年代和出生地
      • 11.1.2 向秀和郭象的作品
      • 11.1.3 向秀和郭象的学术地位
    • 11.2 向秀和郭象的幸福观
      • 11.2.1 逍遥
      • 11.2.2 如何逍遥
      • 11.2.3 齐物
      • 11.2.4 至人
    • 11.3 向秀和郭象思想的影响
  • 12 惠能的幸福观
    • 12.1 慧能生平
    • 12.2 佛教传入
    • 12.3 禅宗的地位及历史
    • 12.4 幸福之路——顿门成佛
      • 12.4.1 大乘与小乘
      • 12.4.2 禅宗第一要义
      • 12.4.3 影响
  • 13 共家学派与儒道佛墨法家等学派的关系
    • 13.1 儒家的三个版本
    • 13.2 道家的三个版本
    • 13.3 佛家的三个版本
    • 13.4 墨家的三个版本
    • 13.5 法家的三个版本
庄子生平

庄子,名周,字子休。道教祖师,号南华真人,为道教四大真人之一。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期,死时享年83岁。道家学说的主要创始人之一。战国著名哲学家、思想家、文学家。祖上系出楚国贵族,后因楚国动乱,迁至宋国,并在宋国与老乡惠子结识。庄子只做过地方漆园吏,几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,代表作品为《庄子》。[2]庄子的生活年代,一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的那年,宋国灭亡。《庄子》中有“旧国旧都,望之畅然”,显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。

庄子属于道家,从《庄子》中很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万余言,而今本《庄子》仅33篇6万5千多字,分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”,可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起,竟成问题,认为内篇为庄子本人所著,而外篇和杂篇是后人托名。总的来说,《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外,其思想还是统一的。庄子写书风格独特,自己称(《杂篇·寓言》)以不拘一格的寓言写作。

庄子除做过漆园吏以外,没有做过其他的官。据《杂篇·秋水》记载,楚威王曾派人邀请庄周为楚国宰相。庄子以宁为泥里嬉戏的活乌龟,也不愿意为庙堂用以卜卦之死龟为由,拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利,主张修身养性,清静无为,顺应自然,追求精神逍遥无待。一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好。

对于庄子的行为,有些人认为这是真正的逍遥,也有人认为是愤世嫉俗的表现,清代胡文英在《庄子独见》持此观点,他说:“人只知三闾之哀怨,而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国,而漆园之哀在天下;三闾之哀怨在一时,而漆园之哀怨在万世。”