后现代性音乐介绍

20世纪90年代，“后现代”声音逐渐沉寂，世界出现了新情况，其中“后殖民批评”声音最大。所谓“后殖民”，是指西方殖民者撤退了，原来的殖民地却依然残留殖民文化包括音乐；人们依然以西方音乐文化为中心。于是一些学者发出批评的号召。这个号召的核心正是反中心。对音乐而言，就是要真正反对欧洲中心论，也就是要建立“世界音乐”的观念。

音乐界反对欧洲中心论是从比较音乐学到民族音乐学（Ethnomusicology）或音乐人类学开始的。而这种反对恰恰是西方人先提出来的！西方在古希腊时期就曾对东方的埃及发生兴趣，这种兴趣在中世纪中断了。17世纪开始，伴随着欧洲对世界的扩张和殖民化，欧洲人对异国文化的兴趣之火复又点燃。这里面有学者、传教士，有的是随远征军东征（比如1797年拿破仑远征埃及，有一百多位学者随行），有的是个体行为，他们“发现了东方”，扩大了欧洲学术界的视野。当然，它经历了从猎奇到学术的过程。在这个过程中，西方人的认识也从非西方文化是“低级文化”的偏见中逐渐走了出来。1877年爱迪生发明的留声机，使音乐考察的田野作业提高了质量，克服了记谱的偏差和主观性等不足，促进了比较音乐学学科的成熟和发展。西方从比较音乐学变为民族音乐学是在20世纪50年代。这种转变标志着西方中心主义进一步受到批判。因为在“比较”阶段，西方基本上是以自己的音乐为标准来衡量非西方音乐的。随着民族音乐学的发展，“文化价值相对论”的思想逐渐在音乐界生根发芽，与欧洲中心论对抗。“文化价值相对论”的思想也是西方人在20世纪初提出来并逐渐成熟和扩大影响的，它的对立面是以“文化单线进化论”为基础的欧美中心主义。单线进化论认为，全世界的音乐发展都遵循相同的一条进化轨迹，而这条进化轨迹就是西方从早期、中世纪单音音乐到后来的多声音乐的发展。假如认同这一点，那么就会将所有只有单音形态的民族音乐认定为处于原始、不发达文化状态，也就是“落后”的状态。从后现代主义那里获得资源的后殖民批评理论，秉承反中心的意志，对西方之外的原殖民地音乐的“后殖民现象”进行了猛烈的抨击。由于许多发起者来自第三世界，不但生活在西方，而且还以学者、教授身份处于西方音乐文化中心，如萨依德等，所以后殖民批评既可以看作是全球范围的反中心主义的一种运动，也可以看作西方后现代之后的一种运动。其他运动或思潮还有女权主义、“酷儿理论”（从同性恋现象研究发展起来的理论）等，都是以后现代主义为基础的，都具有反中心的性质。

在这样的背景下，西方出现了“多元音乐文化”、“世界音乐”的观念和概念。国际教科文组织号召学校采取多元音乐文化教育，许多欧美国家，还有日本等国，都将世界音乐作为音乐教育的内容，而不仅仅是西方专业音乐。多元、世界音乐的思想认为所有音乐文化都是平等的，都是有独特价值的。因此，古典、现代和后现代专业音乐，世界各民族民间音乐，各种通俗音乐，都是审美资源，同生共荣，形成多元文化生态。

总之，后现代之后，西方音乐呈现多元生态。其实，就专业音乐而言，20世纪历史已经呈现了这样的局面。西方音乐的历史，过去分期比较清楚，每个时期各有自己的统一风格，例如巴洛克、古典、浪漫等。但是到了20世纪，很难再像以往那样划分现代时期、后现代时期。20世纪音乐只能大致标出现代、后现代的起点，如19世纪末、20世纪50年代。而整个20世纪的专业音乐生活，特别是20世纪中叶以来，则呈现多元景观——古典前、古典、浪漫、现代、后现代的音乐同时并存。在后殖民批评思潮的冲击下，非西方音乐受到平等对待，并比以往任何时期更多地被引进专业、通俗音乐创作。多样化的单风格、复风格音乐作品充斥音乐文化市场。

后现代主义音乐推荐

早期：

虽然歌曲风格各异，但是很多歌都有比较深的“哥特风格”烙印。

推荐:《歌剧1》《歌剧2》《幻想》《灵魂》《微笑吧》等等.

中期：

一批最具个人代表性的歌曲也在此时诞生，摒弃一切表象，直接打动听者灵魂。

代表作：《星星》《妈妈》《奉献》。

同时,浮现出鲜明的俄罗斯民族音乐风格，翻唱了诸多经典的俄罗斯老歌。

推荐：《幸福鸟》、《国王万能》、《冬天》、《白俄罗斯》、《会说话的玩偶》等等。

现阶段：

巡演《回家》中的诸多创作，更多体现的是对大爱的由衷赞颂和大气的人文关怀，音乐风格以古典回归为主。

代表作品：《鹤泣》、《我祈求诸圣》、《无翼天使》、《拉美莫尔的露琪娅》、《俄罗斯岸边》。