不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

本段旨在说明，只有不自以为是，不自以为明，才能认识清楚，判断正确，有所长进。

二十四章：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，”正从反面足成此意，蒋锡昌 说：“此四句文异谊同，皆上文‘曲则全’一语之伸释也。”

                  冯达甫《老子译注》

不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的“能柔曲因应则能自我成全”等道理怎么会是空话呢？这确实能使人圆满，从而回归大道的根本。

                       “夫唯不争”

《尚书。大禹谟》：“汝惟不矜，天下莫与汝争能，汝惟不伐，天下莫与汝争功。”正同斯意。 蒋锡昌说：“‘曲’则‘不争’，‘不争’则‘全’。‘天下莫能与之争’。言天下莫能与不争者争得‘全’之多也。”

                                                              冯达甫《老子译注》

“夫”，句首语气词，无义。“莫”，作“没有人”解。全句意思是：只有不争，所以天下没有人和他争。本章前段的“六则”，都是谈“德”的修养和处身立命的运用，后段的“四不”，已涉及“德”的根本属性，即超越“为吾有身”的羁绊。“不争”才是老子“德”的核心要旨。因为“不争”即“无为”也。

自身无为而不争，天下也都无为而不争，谁与之争呢？老子提倡的“返朴归真”、“少私寡欲”、“无为”、“不争”，与当时的“争名”“争权”“争利”“攻城略地”是格格不入的。这无疑是对“名欲熏心”、“利欲熏心”的反拨，是有其历史积极意义的。但“无争”只是一种幻想，“物竞天择”才是人类和自然的普遍法则。

                                               ﹝菲﹞陈永栽  黄炳辉《老子章句解读》

古之所谓“曲则全”者，岂虚言也哉？诚全而归之。

古人所传的“曲则全”者，并非虚言。确实能以此行之，就可以使天下归附。进一步强调了“曲则全”的实践意义。

“诚”，《周易· 乾卦》九二爻引孔子的话有“存其诚”，九三爻引孔子的话“修辞立其诚”。“诚”，真诚信实。“全而归之”的“全”，指老子的“全身保命”的“全身”，另按《说文》的“纯玉曰全”解，可以释为“玉洁无瑕”。全句意思是：古人所说“曲则全”的话，难道是虚妄之言吗？真诚信实，保身又洁白无瑕就归于你了。

                                            ﹝菲﹞陈永栽  黄炳辉《老子章句解读》

“诚”字顿，它在回护前文“圣人执一为天下牧”句，并明结全章主旨。《礼记·中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”朱注：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也，”诚，如能居於矛盾的主要方面，就会全而归之；不诚，则会得其反，矛盾究如何转化，关键则在于诚与不诚。曲可以全，全亦可以曲。如何能诚？不自见。不自是，不自伐，不自矜，这便是执一为天下牧的所由之道；由此道的必然结果，则全而归之，举“曲则全”一语，实该一切矛盾转化之意。

                    冯达甫《老子译注》