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中国建筑的美学思想根源于华夏民族最初的审美意识，这种审美意识是原始先民在实际的生产、生活中的点滴积累和再现。中国古建筑体现出博大精深的文化内涵，这些建筑物与它们的地域、文化、民族心理契合得非常紧密，是华夏民族审美理想和审美理念的生动再现。由于社会和生活的单一，原始先民的审美理想较简单，同一之美、图腾之美和狞厉之美成为原始先民审美的主旋律和重色彩。

所谓同一之美，就是整齐划一的表现形式，这可以从我国山顶洞人的装饰品——彩色圆珠形的小砾石项链中得到佐证。那一颗颗大小相似、形状雷同、颜色单一的小砾石，整齐地排列串联，犹如今天的珍珠项链，显示出同一的美。这种对美的外在形式的追求，代表着原始先民最早的审美意识的萌动，中国建筑的布局，便深受这种整齐划一的审美观的影响。

所谓图腾之美，指的是由女娲、伏羲形象代表的最早期的中国远古文化。《山海经》有云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。伏羲，亦人首蛇身。”其实，中国远古传说中的神、神人或英雄，大都是“人首蛇身”，包括出现很晚的盘古，也依然沿袭人首蛇身说。奇异的造型要表达的是普通人不能具有的能力，传达出原始先民对神奇力量的崇拜和敬仰（见伏羲女娲图）。

与龙蛇同时或稍后出现的凤鸟成为中华民族的另一图腾符号，“人面鸟身”“五彩之鸟”开始出现。正如龙是蛇的夸张、增补和神化一样，凤也是鸟的神化形态。它们不是现实的对象，而是幻想的对象、观念的产物和巫术礼仪的图腾符号。这种龙飞凤舞的图腾，是文明时代来临之前，从旧石器渔猎阶段通过新石器时代的农耕阶段，从母系社会通过父系家长制，直到夏商早期奴隶制门槛前，在中国大地上高高飞扬着的史前期的两面光辉的、具有悠久历史传统的图腾旗帜。这种图腾意识渗透到各个艺术领域中，它是原始的艺术，是人类审美理想的直接体现，其中凝练、聚集着社会意识。原始人那如醉如狂的情感、观念和心理，在图腾符号所表现的审美对象里展示无遗，使原始人们对它的感受获得了超感觉的性能和价值，也就是自然形式里积淀了社会的价值和内容，感性自然中积淀了人的理性性质。这正是审美意识和艺术创作的萌芽，是原始先民审美意识的觉醒。这种觉醒体现在中国建筑的龙凤装饰图案中，体现在建筑装饰的等级制度上。

狞厉之美的审美观念来自于原始宗教。现代民俗学对中国西南少数民族的调查表明：牛头或羊头作为巫术宗教仪典的主要标志，被高高挂在树梢或房屋主墙上，对该氏族部落具有极为重要的神圣意义和保护功能。它实际是原始祭祀礼仪的符号标记。这种符号在幻想中含有巨大的原始力量，从而是神秘、恐怖、威吓的象征。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祇。它们呈现给你的感受是一种神秘的威力和狞厉的美。它们之所以具有威吓、神秘的力量，不在于这些怪异动物本身有如何的威力，而在于以这些怪异形象为象征符号，指向了某种似乎是超世间的权威神力的观念。这些怪异形象的装扮恰到好处地体现出一种无限的、原始的、还不能用概念或语言来表达的原始宗教的情感和审美理想。从三星堆出土的文物造型上，我们可以看出，这些代表神奇和保护力量的实物符号，形象非常粗野，造型非常奇特，面目甚至狰狞可怖，但却显示出巨大的美学魅力（见青铜人面像图）。在那看来狞厉可畏的威吓神秘中，积淀的是一股深沉的历史力量，呈现出崇高的美的形态。而在这种种看似凶狠狞厉、龇牙咧嘴的形象中，却仍然保持着某种真实的稚气。这些毫不掩饰的神秘狞厉，荡漾出的是一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽，它们拥有的是原始的、天真的、拙朴的美，显示出人类早期的童年气质，是人类童年时期的审美意愿的直观再现，也是原始先民的审美观念确立的标志。中国古代建筑屋脊的走兽装饰、置于园林家宅门前的瑞兽恰是对这种审美意识的有力说明。