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在当今的建筑中，有三类建筑最能给人留下记忆和震撼、辉煌和赞叹：一是皇家建筑，二是工业文明的大亨建筑，三是宗教建筑。尼采对人在建筑中的自豪感有过这样的论述：“人对万有引力的胜利和追求权力的意志都呈现出看得见的形状。建筑是一种权力和雄辩术。”换句话说，建筑是权力、思想和财富的另一类服装。建筑家认为宫廷建筑煌、阔、深，显得庄严；大亨建筑直、大、高，显得夸张；宗教建筑怪、尖、曲，显得神秘。或许是出于对“神的空间”理解的不定性，促使这一神圣空间形态脱离其传统的固有建筑形制，在不知不觉中发生了一种悄然的渐变。也许正是这类建筑空间形态自身所具有的某种神秘性以及人们对其认识上的不定性，促使当今世界范围内众多杰出建筑师涉足宗教建筑领域，以他们各自对这一特殊建筑类型的独到感悟，奉献给世人如此众多形态各异、充满想象力的创意空间。中国是一个多宗教的国家，信徒拥有量较多，影响较大的宗教有佛教、伊斯兰教、基督教和道教，它们在中国的建筑也各有特点。

在中国众多的寺庙中，山西的悬空寺称得上是最奇妙的建筑之一。一般寺庙都建筑在平地上，但这座悬空寺却是名副其实，建在悬崖峭壁上，悬在半空之中。

悬空寺悬挂在北岳恒山金龙峡西侧，翠屏峰的悬崖峭壁间，始建于北魏后期，距今约1400年。公元398年，北魏天师道长寇谦之（365—448）仙逝前留下遗训：要建一座空中寺院，以达“上延霄客，下绝嚣浮”的境界。寺院的修建目的就是要让人们上了这座寺院，感到与天上的神仙共语，而将人世间烦恼抛掉。从天师道长仙逝到开始建寺的43年间，他的弟子们多方筹资，精心选址设计，终于建成了这座奇特的悬空寺。后历代都对悬空寺有过重修，但都没有改变原来的结构，只是始建初期，最高处的三教殿离地面90米，因为历年河床淤积，现在仅剩下58米。

恒山悬空寺是国内仅存的佛、儒、道三教合一的寺庙。它的独特之处可以用“奇、悬、巧”来概括：“奇”指的是选址和设计的巧妙；“悬”指寺庙立于空中；“巧”指的是建寺时因地制宜，充分利用地势来布局各种建筑物。

悬空寺的修建方法是在悬崖上凿洞，插入木梁，寺的一部分建筑就架在这一根根木梁之上，另一部分则利用突出的岩石作为它的基础。游人在远处见不到这些木梁，只见到不少细木斜顶住寺的底层，人们会疑惑，颤颤悠悠的木柱怎能顶得住这样一座长长的寺庙。走进仔细观察，才能发现承受重量的除了木柱外，还有那些插入岩石的巨大木梁，对古代匠师的智慧，不得不由衷地发出感叹和敬佩了。

整个寺院，上载危崖，下临深谷，背岩依龛，寺门向南，以西为正。全寺为木质框架式结构，依照力学原理，半插横梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右紧连。仅152.5平方米的面积，建有大小房屋40间。

悬空寺利用凹凸的山形依势造殿，每处都经过深思熟虑，或高或低，或大或小，显示出各殿阁的主次错落和强烈的节奏感。建筑物难免受到风雨的侵蚀，但悬空寺半藏绝壁之中，上有巨岩掩护，两旁有石壁遮挡，下雨时雨水顺岩而下，滴在寺庙檐前流入峡谷，避免了雨水对殿宇的侵蚀。山风吹来，突出的岩石减缓了风势，减少了对悬空寺的威胁。所以悬空寺历经1500多年仍然巍然屹立。

到崖壁之前，要沿着一条弯弯曲曲的小路，才能上到这个空中楼阁。整座寺院按山的走势，院门向南，40间大小殿宇台阁，紧贴崖壁一字排开，南北长如蟠龙，东西窄如衣带。

进寺后，有楼梯可攀登上楼。先到三宫殿，这是道教的天地，几座泥塑像都是乌眉黑须，衣袖带风，有一种飘忽出世的无为之感。继而是三圣殿，这里是佛家的世界。佛像丰臂润面，端坐莲席，目光微启，大概雷鸣电闪也不能惊动他们的一丝禅心。最后是三教殿，三教殿建在寺院的最高处，巧妙地把三教合流的思想体现在一个大殿之中。三位教主共居一殿，他们神态各异。殿内正中端坐佛祖释迦牟尼，面容慈和安详；左边是儒家始祖孔子，微笑谦恭；右边是道教始祖老子，清高豁达。三位圣人好似在友好的气氛中进行着对话。三教殿内佛、道、儒的和平共处，体现了儒家思想“和为贵”“仁者爱人”以及道家的“无量度人”“礼度为先”和佛教“普度众生”的思想，这是三教思想融洽升华的展示，为今人化解矛盾纷争做出了榜样。因此，悬空寺始建至今，不但没有遭到破坏，而且历代都加以维修、完善，足以说明世人渴望和平的无穷力量。

寺庙内沿途有神龛，小殿里还有阿难、护法、韦陀、关公、四大天王等栩栩如生的人物雕塑。这些塑像所用材料是用特选的泥土、细沙，再加上好的棉花、麻纸，按一定配方调制而成。外面的缭绕白云，时常潜入殿门，托住众神，恍若神仙秘境。更为奇妙的是寺院依山砌屋，没有后墙，塑像与山石浑然一体，三教殿的后面还挖了很多石窟，变成了一半房子一半洞的特有建筑形式。

寺院殿楼的分布，在对称中有变化，于分散中巧联络，曲折回环、虚虚实实、虚实相生，结构小巧玲珑，布局非常紧凑，殿楼错落相依。整体格局既不同于平川寺院的中轴突出，左右对称，也不同于山地宫观依山势逐步升高，而是巧依崖壁凹凸，审形度势、顺其自然、凌空而构，使形体的组合和空间对比达到了井然有序的艺术效果。远望悬空寺，像一幅玲珑剔透的浮雕，镶嵌在万仞峭壁间；近看，殿阁撺掇，大有凌空欲飞之势。登临，攀悬梯，跨飞栈，穿石窟，钻天窗，走屋脊，步曲廊，几经周折，忽上忽下，左右回旋，仰视一线青天，俯首峡水长流，叮咚成曲。游悬空寺，如置身于九天宫阙，犹如腾云皈梦，佛教的真谛在此得到充分的显现，完全满足了天师道长寇谦之的遗愿。

洛阳市城东12公里处，有一座著名的白马寺。它北依邙山，南望洛水，这里绿树红墙，梵殿宝塔，松柏凝翠，肃穆幽静。

白马寺是佛教传入中国后由官府营建的第一座佛教寺院，建于东汉永平十一年（公元68年）。我国佛教宗派繁多，寺庙林立，但都公认白马寺在中国佛教史上的特殊地位，尊其为佛教的“祖庭”和“释源”。白马寺山门为一牌坊式建筑，门前有左右相对而立的两匹宋代石雕马，其形态似刚翻山越岭、长途跋涉驮经而来的浑重姿态。

相传东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄夜梦金人，看见金神头放白光，飞绕殿庭。第二天得知所梦为佛，就派遣使臣蔡音、秦景等前往西域拜求佛法。永平十年（公元67年），汉使及印度两位高僧摄摩腾、竺法兰用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。翌年，明帝昭命于雍门外兴建寺院，为铭记白马驮经之功，命名为白马寺。白马寺建成后，摄摩腾、竺法兰两位高僧在其内，译出我国第一部汉文佛经《四十二章经》。从此，法轮东转，佛像生辉，白马寺逐渐成为中国佛教活动中心，并吸引日本、朝鲜、越南等地僧人来拜佛求法。北魏时，有3000多西域僧人来洛阳进行佛学交流。由于白马寺的兴建，使佛教文化广为传播，对中国人民道德观念、思想文化以及国际文化的交流产生了重大影响。因此，千百年来，白马寺一直被东亚文化区域奉之为“释源”“祖庭”。

走进白马寺山门，由南向北，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清凉台毗卢阁。

天王殿内供大肚弥勒佛像，两侧塑有身材硕大的四大天王像，手中的法器，寓意为“风调雨顺”。弥勒佛背后供有韦陀菩萨像。

大佛殿是明代重建的寺内主殿，是寺内僧众举行宗教仪式的场所。内供佛祖释迦牟尼，像高2.4米，为明代泥塑。左侧坐文殊菩萨，站者为迦叶；右侧坐普贤菩萨，站者为阿难。

大雄殿内供奉三世佛，正中莲花座上是释迦牟尼像，左侧为东方琉璃世界的药师佛，右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛。佛前伫立十八罗汉，大殿两侧壁上的木雕佛龛内供佛5656尊。

规模最小的为接引殿，内供西方极乐世界的阿弥陀佛。按佛教说法，佛教徒修行到最后阶段并有一定功果后，便由阿弥陀佛接引他到西方极乐世界。殿内主尊为站立的阿弥陀佛像，授手接引世人入度西方极乐世界，故又名接引佛。

接引殿之后的清凉台，古柏掩映，翠绿森森。这里建有白马寺的最后一座大殿——毗卢阁。内供毗卢遮那佛及文殊菩萨、普贤菩萨。在西方娑婆世界里，教化众生的释迦牟尼佛，其左胁侍菩萨是以智慧闻名的文殊菩萨，右胁侍菩萨是以大行闻名的普贤菩萨，三者合称释迦三尊。在华严经中，“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。

在白马寺东南不远处，有一座密檐式方形砖塔，名日齐云塔，原名为释迦舍利塔，亦称金方塔。它是我国第一古塔，始建于东汉永平十二年（公元69年），重建于金大定十五年（公元1175年），至今已有1900多年的历史了。塔共13层，高约25米，造型别致，玲珑挺拔。

白马寺作为我国第一古刹，在中国佛教史和对外文化交流史上有着极其重要的地位。

山西省朔州市应县县城内西北角的佛宫寺院内，有一座木塔，这就是著名的应县木塔。应县木塔全名为佛宫寺释迦塔，是佛宫寺的主体建筑，始建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）修建完毕。它是我国现存最古老、最高大的纯木结构楼阁式建筑，是我国古建筑中的瑰宝，也是世界木结构建筑的典范。

应县木塔是中国现今绝无仅有的最高、最古老的重楼式纯木结构塔。木塔呈平面八角形，塔高67.31米，底层直径30.27米，由于建造在四米高的台基上，所以更显得雄壮。其地理位置位于寺南北中轴线上的山门与大殿之间，是“前塔后殿”的布局。外观上为六层檐，实则为九层。第一层为立面重檐，其上各层均为单檐，各层间夹设暗层，所以实为九层。各层均用内、外两圈木柱支撑，每层外有24根柱子，内有8根，木柱之间使用了许多斜撑、梁、枋和短柱，组成不同方向的复梁式木架。整个木塔共用红松木料约3000立方，2600多吨重，整体比例适当，建筑宏伟，艺术精巧，外形稳重而庄严。

应县木塔历经了狂风暴雨、强烈地震、炮弹轰击（塔身上弹痕累累，可以看见嵌进去的弹头）。据史书和地方志记载：元顺帝时期大震七日；明代山西灵丘一带曾发生烈度为9级的强震，房屋坍塌，人死数千；1926年山西军阀混战，对塔炮击200余发，塔身弹痕累累，有多次击中后燃烧起火；历史上应县木塔曾遭受的雷击更是数不胜数。应县木塔在将近千年的时间里却始终巍然屹立，堪称中国和世界建筑史上的奇迹。

应县民间一直流传着一种说法。应县木塔有三颗宝珠：避火珠，避水珠，避尘珠。这三颗宝珠分别安放在释迦牟尼塑像最高贵的部位，从此，塔内一片佛光宝气，木塔可以自行防火、防水、防尘。

所谓避火珠，是说天空打雷、炮火袭击，木塔一概没有被烧毁，是有避火珠把火逼走了；避水珠是说原来应县城四个角都有水，可是到了塔底下就没有水，这座塔寺也不下沉，是避水珠起了作用；木塔上面一直没有尘土，就是说一有尘土，避尘珠就把尘避走了，所以塔上干净。

传说毕竟带有神话色彩，其实，应县木塔至今历940多年仍然屹立的原因完全依赖于它建筑结构的巧妙。整个建筑不用钉铆，依靠斗拱、柱梁镶嵌穿插吻合，以50多种斗拱的垫托连接砌建而成。全塔装有木质楼梯，可逐级攀登至各层，每登上一层楼，都有不同的景观。在第三层的一副银槛联上写着：“放眼欲穷千里目，抠衣试上六层来。”三层外槽东面西侧木联上书：“俯瞩桑乾滚滚波涛萦似带，遥临恒岳苍苍岫嶂屹如屏。”道出了登临木塔远观周围的令人心旷神怡的山川林木景色。

与其他佛塔不同的是，这座塔内供奉的佛像非常大，造像技艺很高。第一层的释迦牟尼佛像，高达11米，在塔内仰望，更觉雄伟无比。周围是金刚、天王、弟子、供养人的壁画，笔法细腻传神，为辽代特有的绘画风格。第二层由于八面来光，豁然开朗，一主佛、两位菩萨和两位胁从排列，姿态生动。第三、四、五层也都供有佛像和菩萨像，层层的造像不同，构筑各异。在中国的无数宝塔中，应县木塔的建筑技术、内部装饰和造像技艺，都是出类拔萃的。

奇特的是，应县木塔内既无灯又无火，周围也是一片漆黑，不会有灯光或火光的反射。而民间传说却道，木塔夜间有放光现象。据说，佛祖释迦牟尼曾托梦给佛宫寺中的慧能大师，说当地人虔诚信佛且经常布施修缮佛殿，应得好的报应，于是便在塔内放了一颗夜明珠，以使人们对报应有所察觉。所以，每当木塔修理完毕，宝塔就会放光。当地人也都认为木塔夜间放光是吉祥的预兆。

可以说，这是一座既有民族风格和特点，又符合宗教要求的建筑，是当今世界上保护最完整、结构最奇巧、外形最壮观的古代高层木塔建筑，与巴黎埃菲尔铁塔和比萨斜塔并称为世界三大奇塔。

钱塘江北岸的月轮峰，原为五代吴越国王的南果园，著名的杭州六和塔就耸立在这里。北宋开宝三年（公元97年），吴越王钱弘椒为镇钱塘江潮，舍园而造塔，并配套修建塔院。当时钱塘江上商运亨通，“舟楫辐辏，望之不见其首尾”，可见当时的繁华。

六和塔是砖木结构的楼阁式塔，取名“六和”，源于佛教的“六和敬”。“六和塔”，寓意“吉祥、如意、致和”，建塔之意是以之祈镇一方风水，庇国泰民安，得太平和乐。

中国的佛塔构思巧妙，设计者把象征佛陀的塔刹放在塔的最上面，而且往往是选择一座城市的最高处，以象征佛的至高无上；把佛的“法物”（舍利子、佛的遗物和经卷等）放在地宫。地上的多层塔身，使塔高高耸立，让人们在参拜中饱览四周风光、大好河山，充分表现出中国佛教的观念和中国建筑可游、可观、可居的美学思想。

杭州六和塔就是集参拜和观赏为一体的佛塔中的典范之作。佛塔塔身共九层，高166.5余米，擎空突起，跨陆俯川。站在塔上，钱塘潮来临时可观雄壮汹涌的滚滚潮水，平日里则可观秀丽的钱塘江。在塔的顶层装置明灯，为夜航船只指南。宣和三年（公元1121年），六和塔毁于兵火，现存砖建塔身，为南宋绍兴二十六年（公元1156年）重建，乾道元年（公元1165年）全部竣工。

佛塔外现十三层木檐，内有六层封闭，七层与塔身内部相通。六和塔自外及里，可分外墙、回廊、内墙和小室四个部分，形成内外两环。内环为塔心室，外环为厚壁，中间夹以回廊，楼梯置于回廊之间。外墙的外壁，在转角处设倚柱，并联结木檐。墙身四面壁门，因墙厚4.12米，故进门后，就形成一甬道。甬道两侧有壁龛，壁龛下部做成须弥座。须弥座上有二百多处砖雕，砖雕的题材丰富，造型生动，有斗奇争妍的石榴、荷花、宝相，展翅飞翔的凤凰、孔雀、鹦鹉，奔腾跳跃的狮子、麒麟，还有昂首起舞的飞仙等。这些砖雕，取材丰富，造型生动，寓意吉祥，是中国古建筑史上珍贵的实物资料。

穿过甬道，就是回廊和内墙，四边辟门，另四边为壁龛，相间而成。内墙厚4.20米，故每门洞内，也形成甬道，直通中心小室。壁龛内嵌有《四十二章经》石刻。六和塔所有壶门线条都很流畅，塔的飞檐翘角上挂有104个大铁铃，其外形雍容大度，气宇不凡。曾有人评价杭州的三座名塔：六和塔如将军，保俶塔如美人，雷峰塔如老衲。

相传梁山泊英雄南征方腊，宋江将兵马驻扎在六和塔外的寺庙内，鲁智深与武松忽听得钱塘江上潮声雷响。鲁智深是北方人，从没听说过钱江潮，以为是战鼓声，便起身准备迎战。后来僧人跟他解释，方知这是潮信。于是他想起以前出家时师父说过“听潮而圆，见信而寂”的偈言，觉得这是宿命，便在六和塔边圆寂坐化了。

六和塔是杭州著名的风景点之一，游人到此，既可欣赏古塔的雄姿，又能领略钱塘江的风光，所以历代有不少的文人墨客作诗咏叹。有诗云：“孤塔凌霄汉，天风面面来。江光秋练净，岚色晓屏开。”真实地描绘了六和塔和钱塘江的风光。

在多种多样的佛塔形式中，楼阁式塔是最能将佛教与中国文化相结合的，外在的形式也是最美的。它恰当地把佛教的世俗之情文学化，让参拜之人凭栏远眺，进而萌发诗情画意的审美意念，这样的佛塔就有了生命和活力。

“先有大昭寺，后有拉萨城。”这是流传于藏族人民中的俗语。大昭寺是一座藏传佛教寺院，位于拉萨老城区中心，距今已有1350年的历史。大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，据传是为了供奉吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的一尊明久多吉佛像，即释迦牟尼8岁等身像而修建的。因供奉的是佛祖，所以大昭寺在西藏人民心中拥有至高无上的地位。之后寺院经历代扩建，目前占地25 100余平方米。现在大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像，而尼泊尔带去的释迦牟尼8岁等身像于八世纪被转供奉在小昭寺。

大昭寺建造时曾用山羊驮土，因而最初的佛殿曾被命名为“羊土神变寺”（见大昭寺金顶图）。1409年，格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会，后寺院改名为大昭寺。

大昭寺又名“祖拉康”，藏语意为经堂。“大昭”的藏语意思是释迦牟尼，“大昭寺”就是供奉释迦牟尼的佛堂。大昭寺是西藏最早的建筑之一。藏传佛教在西藏非常有名，而且传播很广，所以西藏的建筑以寺庙最为著名，也最有特色。站在大昭寺金顶，俯瞰大昭寺广场，右边远处山上是闻名于世的布达拉宫，近处的柳树相传是文成公主所栽，故名“公主柳”。大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西的。主殿高四层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿（格鲁派的护法神）、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等。寺内各种木雕、壁画精美绝伦，酥油的香气弥漫在空气中，藏民们神情虔诚地参拜转经。

大昭寺前面有一个小广场，广场上有两块石碑和一棵公主柳。一块是唐蕃会盟碑，又称甥舅会盟碑，立于823年，用汉藏两种文字刻写，是汉藏两个民族团结友好的历史见证。碑文上首先追述和赞扬了历史上藏汉两族的友好往来和亲密关系，检讨了过去某些“弃却友好，代以兵争”的不愉快的事件，谴责了“开衅”的“边将”，最后写道：“……圣神赞普赤祖德赞陛下……乃与唐主文武孝德皇帝舅甥和叶社稷如一统，情意绵长。结此千秋万世福乐大和盟约于唐之京师西隅兴唐寺前。”碑文言辞恳切，朴实无华，表达了唐蕃人民世代友好的真诚心愿。这次盟誓以后，唐朝与吐蕃之间的纠纷基本结束。另一块是种痘碑，立于清乾隆五十九年（公元1794年）。因为当时西藏医疗技术落后，不知道用种痘防止天花病的办法，天花被看成绝症。一旦有人得了天花，就会被亲友抛弃，自生自灭。驻藏大臣和琳把接种牛痘的方法教给当地人民，使天花病在当地得以预防和治疗。为纪念此事，便立碑纪念。

大昭寺内部古朴典雅，“觉康”殿为主殿，整个建筑金顶、斗拱是典型的汉族风格，碉楼、雕梁则是西藏样式，主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身，又呈现出尼泊尔和印度的风格特点。

“觉康”殿是大昭寺的主体建筑，也是大昭寺的建筑精华。佛堂呈密闭院落式，楼高四层，中央为大经堂。藏传佛教信徒认为拉萨是世界的中心，而宇宙的核心便在于此处。

大经堂的四周俱为小型佛堂，除位于正中心的释迦牟尼佛堂外，开间均不大但布置简洁。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，这里是朝圣者最终的向往。文成公主所带的佛像就供奉在此殿内。

另外，寺内还有长近千米的藏式壁画（《文成公主进藏图》）和《大昭寺修建图》，以及两幅明代刺绣的护法神唐卡，这是藏传佛教格鲁派供奉的密宗之佛中的两尊，为难得的艺术珍品。

在陕西省西安市南郊大慈恩寺内，有一座著名的建筑，那就是大雁塔。大雁塔因坐落在慈恩寺西院内，故又名大慈恩寺塔。大雁塔原称慈恩寺西院浮屠（浮屠即塔的意思），是中国唐朝佛教建筑艺术的杰作。

唐贞观二十二年（公元648年），太子李治为纪念亡母文德皇后，以报答养育之恩而修建寺庙，取名“慈恩寺”。唐高宗永徽三年（公元652年），玄奘法师为供奉从印度带回的佛像、舍利和梵文经典，在慈恩寺的西塔院建起一座五层砖塔，名曰“大雁塔”。该塔在武则天长安年间重建，后来又经过多次修整。大雁塔在唐代就是著名的游览胜地，因而留有大量文人雅士的题记，仅明清时期的题名碑就有二百余通。

相传很久以前，摩揭陀国（今印度比哈尔邦南部）的一个寺院内的和尚信奉小乘佛教，吃三净食（即雁、鹿、犊肉）。一天，空中飞来一群雁。有位和尚见到群雁，信口说：“今天大家都没有东西吃了，菩萨应该知道我们肚子饿呀！”话音未落，一只雁坠死在这位和尚面前，他惊喜交加，遍告寺内众僧，都认为这是如来佛在教化他们。于是就在雁落之处，以隆重的仪式葬雁建塔，并取名雁塔。

大雁塔为楼阁式砖塔，造型简洁，是我国佛教建筑艺术的杰作。塔身大小由下而上按比例递减，屋檐飞挑，左右伸展，极尽华丽、端庄与大气。整个建筑比例协调适度，格调庄严古朴，凸现出了大唐的盛世风范。唐代诗人杜甫赞美此塔是“高标跨苍穹，烈风无时休”，章八元的感受是“却怪鸟飞平地上，自惊人语半空中”，边塞诗人岑参更加突出她的雄伟壮丽：“塔势如涌出，孤高耸天宫；登临出世界，硷道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工；四角碍自日，七层摩苍穹。”

这些描写夸赞的是大雁塔的磅礴气势。在杜甫、岑参等人看来，大雁塔气势雄伟，高耸入云，具有冠压神州的气概。初观大雁塔，古朴庄重，简洁清秀；细细品味，庄重中含有纯洁，简洁里透出典雅，隐隐感到她母性的柔媚和雍容，显现出典雅的阴柔之美，呈现的是宽厚博大的母性柔情。大雁塔是唐太子李治为其母亲文德皇后（长孙氏）而建。据史料记载，文德皇后品行端庄，恭淑贤良，崇尚节俭。唐代文人虞世南在《文德皇后哀册文》里称赞她“应物达理，抚机先识。体备贤能，晖无胱侧。绩苞九乱，恩加八极。性道希夷，言容庄敬。戒奢处约，怀冲履正。景暧风暄，霜严冰净”。她喜好读书，才学渊博，知书达理，深得唐太宗李世民的厚爱和尊重，所以在她死后，唐太宗没有再立皇后。

作为皇家寺院，慈恩寺不仅宏丽，而且大气。寺院内的大雁塔虽为玄奘藏经之所，但在修建上融合了慈恩寺的意义，特别突出了女性的柔美和慈母的仁爱。因为一个建筑所给予人的不仅仅是一个生存的实用功能，也不仅仅是外在的形式美，更重要的是其中所蕴涵的文化内涵，建筑之所以被称为“凝固的音乐”“石头的史书”，其意义就在于此。慈恩寺和大雁塔二者彼此相容、相得益彰，表现出深沉的文化内蕴。

大雁塔是砖仿木结构的四方形楼阁式砖塔，由塔基、塔身、塔刹组成。塔体呈方锥形，平面呈正方形，底边长为25.5米，塔身高59.9米，塔刹高4.87米。塔体各层均以青砖模仿唐代建筑砌檐柱、斗拱、栏额、檀枋、檐椽、飞椽等仿木结构，磨砖对缝砌成，结构严整，磨砖对缝坚固异常。塔身各层壁面都用砖砌扁柱和阑额，柱的上部施有大斗，在每层四面的正中各开辟一个砖拱券门洞。塔内的平面也呈方形，各层均有楼板，设置扶梯，可盘旋而上至塔顶。一、二层多起方柱隔为九开间，三、四层为七开间，五、六、七层为五开间。塔上陈列有佛舍利子、佛足石刻、唐僧取经足迹石刻等。

塔的底层四面皆有石门，门桅上均有精美的线刻佛像，西门楣为阿弥陀佛说法图，图中刻有富丽堂皇的殿堂。画面布局严谨，线条遒劲流畅，传为唐代画家阎立本的手笔。底层南门洞两侧镶嵌着唐代书法家褚遂良所书、唐太宗李世民所撰《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治所撰《述三藏圣教序记》两通石碑，具有很高艺术价值，人称“二圣三绝碑”。

著名高僧唐玄奘曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立佛教宗派。寺内的大雁塔是他奉唐代皇室敕令修建的，是皇家主持建造的寺院，有着显赫的地位和宏大的规模，他是这里的第一任住持方丈。这位传奇人物被后人尊称为“三藏法师”。

大雁塔秉承了印度佛塔的建筑风格，结合了我国传统的儒学思想和宗法礼制精神，使建筑具备了端庄、柔美、沉静、内敛的品质，体现出中华民族独特的审美观。

在我国的宫殿建筑中，西藏布达拉宫是除北京故宫外另一个著名的宫殿建筑，屹立在西藏自治区首府拉萨市区西北的红山上，是一座规模宏大的宫堡式建筑群，俗称人间“第二普陀山”，建筑风格体现出浓郁的宗教色彩。布达拉宫最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建的，17世纪重建后，成为历代达赖喇嘛的冬宫居所，也是西藏政教合一的统治中心。整座宫殿具有鲜明的藏式风格，依山而建，气势雄伟。布达拉宫中还收藏了无数的珍宝，堪称是一座艺术的殿堂。

布达拉宫主体建筑分白宫和红宫两部分，主楼十三层，高115.7米，由寝宫、佛殿、灵塔殿、僧舍等组成。从五世达赖喇嘛起，重大的宗教、政治仪式均在此举行，同时又是供奉历世达赖喇嘛灵塔的地方。

白宫横贯两翼，为达赖喇嘛生活起居地，有各种殿堂长廊穿插其间，摆设精美，布置华丽，墙上绘有与佛教有关的绘画，多出自名家之手。红宫居中，供奉佛像、松赞干布像、文成公主和尼泊尔尺尊公主像数千尊以及历代达赖喇嘛灵塔，嵌以黄金珍宝，配以彩色壁画，金碧辉煌。整个建筑群占地10余万平方米，房屋数千间，布局严谨，错落有致，体现了西藏建筑工匠高超技艺。布达拉宫是西藏政教合一政权的中心。每逢节日活动，宫门挤满信仰藏传佛教的各民族佛教徒，成为著名佛教圣地。

由于地处高原，宫殿的设计者在建造时根据高原地区阳光照射的规律，筑下了坚固而宽厚的墙基，墙基下面有四通八达的地道和通风口。屋内有柱、斗拱、雀替、梁、椽木等，组成撑架。铺地和盖屋顶用的是叫“阿尔嘎”的硬土，各大厅和寝室的顶部都有天窗，便于采光，调解空气。宫内的柱梁上有各种雕刻，墙壁上的彩色壁画面积有2500多平方米。

布达拉宫整体为石木结构，宫殿外墙厚达2～5米，基础直接埋入岩层。墙身全部用花岗岩砌筑，高达数十米，每隔一段距离，中间灌注铁汁，进行加固，提高了墙体抗震能力，坚固稳定。

参观布达拉，只见宫宇叠砌，迂回曲折，建筑同山体有机融合，这是布达拉宫给人最为直接的感受。

在半山腰有一处约1600平方米的平台，这是历代达赖观赏歌舞的场所，名为“德阳厦”。由此扶梯而上经达松格廓廊道，便到了白宫最大的宫殿——东大殿。有史料记载，自1653年清朝顺治皇帝以金册金印敕封五世达赖起，达赖转世都须得到中央政府正式册封，并由驻藏大臣为其主持坐床、亲政等仪式。此处就是历代达赖兴行坐床、亲政大典等重大宗教、政治活动的场所。

布达拉宫建筑依山垒砌，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世、气贯苍穹之势，坚实敦厚的花岗石墙体，松茸平展的白玛草墙领，金碧辉煌的金顶，具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡，交相辉映，红、白、黄三种色彩的鲜明对比，分部合筑、层层套接的建筑型体，都体现了藏族古建筑迷人的特色。布达拉宫是藏式建筑的杰出代表，也是中华民族古建筑的精华之作。

布达拉宫中各座殿堂中保存有大量的珍贵文物和佛教艺术品。五世达赖喇嘛的灵塔坐落在灵塔殿中，塔高14.85米，是宫中最高的灵塔，塔身用黄金包裹，并嵌满各种珠宝玉石，建造中耗费黄金11万两。其他几座灵塔虽不如五世达赖喇嘛灵塔高大，但其外表的装饰同样使用大量黄金和珠宝，可谓价值连城。

布达拉宫号称“世界屋脊上的明珠”，其金属冶炼、壁画、彩画、木雕等各方面均闻名于世，它的各部分装饰设计、装饰风格、装饰（雕刻、壁画、彩画等）艺术都体现了以藏族为主，汉、蒙、满各族能工巧匠高超的技艺和艺术水准。布达拉宫不但在整体建筑艺术上有着创造性的突破，而且在建筑装饰艺术上也达到了令人瞩目的成就。在当地信仰藏传佛教的人民心中，这座小山犹如观音菩萨居住的普陀山，因而用藏语称其为“布达拉”（普陀之意）。

深山藏古寺，碧溪锁少林。河南省郑州市登封的嵩山腹地中，坐落着举世闻名的少林寺。少林寺四周群山环抱，溪水潺潺，翠柏蓊郁，景致幽雅。少林寺是少林武术的发源地，禅宗的祖庭，由于其坐落嵩山的腹地少室山下的茂密丛林中，所以取名“少林寺”。少林寺在唐朝时期便享有盛名。山门的正门坐落在两米高的砖台上，是一座面阔三间的单檐歇山顶建筑。正门左右配以硬山式侧门和八字墙，整体配置高低相衬，十分气派。门额上有清康熙帝亲笔所题“少林寺”三个大字。山门前有一对清代雕刻的石狮，雄雌相对。山门的八字墙东西两边对称立有两座石坊。东石坊外横额“祖源谛本”四字，内横额“跋陀开创”；西石坊内横额“大乘胜地”，外横额“嵩少禅林”。山门的整体结构配置高低相应，十分和谐。

一进山门，便见少林寺的护院神——大腹便便、笑口常开，人称“大肚佛”“皆大欢喜佛”的弥勒佛被供于佛龛之中。神龛后面立有韦陀的木雕像，手握神棒。过了山门，便是甬道，两旁碑石如林，人称碑林。碑林西侧是锤谱堂，里面有泥塑和木雕群像。

经甬道过碑林后便是天王殿，三间重檐歇山顶殿堂，外面有两大金刚，内里则是四大天王像，威武雄壮。

穿过天王殿，其后有大雄宝殿。殿内供奉着释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛的神像，屏墙后面悬塑观音像，两侧有十八罗汉侍立。大雄宝殿之后是寺僧藏经说法的场所——藏经阁，殿前甬道上有明万历年间铸造的一口大铁钟，重约650千克。藏经阁的东南面是禅房，是僧人参禅打坐的地方，对面的西禅房，则是负责接待宾客的堂室。

走过少林寺西面的一条石径，就是少林寺最有特色的建筑，也是国内现存最大的塔林。这些古塔是历代少林寺和尚的墓塔，共计230余座，占地面积约2.1万平方米。古塔因建筑年代不同而具有不同的建筑风格。它们造型典雅，石雕艺术精湛，或用青砖叠砌，或用独石雕刻，形状有圆形、六角形，每座塔身上都镶嵌有碑铭和佛像雕刻，塔铭大多涉及古代中外文化交流和少林武功。最新的一座塔座上雕刻有飞机、火箭等现代化的科技信息，体现了该塔圆寂和尚的生活时代。少林寺塔林入选中国世界纪录协会世界最大古塔建筑群，是古塔建筑群的世界之最。

从塔林北行约1000米，就到达为纪念达摩面壁而修建的达初祖庵。它三面临壑，背连五乳峰，景色幽雅秀丽，是河南省现存最古老、价值最高的一座木结构建筑，是为纪念达摩面壁而修建的。殿的檐柱、内柱、墙下雕石以及神台周围都有精美的浮雕。大殿神龛内供着达摩祖师像。

从初祖庵沿山路登上五乳峰，使可抵达达摩洞。洞内有达摩及其弟子的石像四尊。洞外有一座明代万历年间建造的石牌坊。传说达摩曾在此面壁十年，由于功夫深厚，他的身影形状被印在山石上，留下了极富传奇色彩的“达摩影石”。周恩来总理有一句诗“面壁十年图破壁”，即来源于这一典故。

从少林寺往西南方向登钵盂峰，峰顶有一座佛殿，这就是二祖庵。相传禅宗二祖慧可，向菩提达摩学佛，断臂得到衣钵真传后，曾在此养伤。殿前有四眼井，名为“卓锡井”，传说是慧可所凿。这四眼井相距甚近，但水味各异，当地人也称“苦、辣、酸、甜四眼井”。

佛教的文化渊源在印度，独具中国特色的佛教宗派是禅宗。禅宗的文化渊源就在嵩山，就在被誉为“禅宗祖庭”的少林寺。少林寺既是禅宗文化的发源地，又是中国武术的神圣殿堂。少林功夫目前已经享誉海内外，少林寺也成为学武之人的神往之所。