2.4  墨家、法家的教育思想

一、学习目标

1.理解墨子和法家的教育观与其政治主张之间的关系；

2.理解墨翟“性恶论”、教育的作用、教育目的、学习过程等教育思想。

重点：理解墨翟“性恶论”、教育的作用、教育目的、学习过程等教育思想。

难点：墨子和法家的教育观与其政治主张之间的关系。

二、学习要求

1.预习教材上第53-57页的内容。

2.结合学习目标梳理学习笔记，并完成学习通上的练习。

三、学习内容

墨家的创始人是墨子，名翟，生卒年不可确考，活动于春秋与战国之际。墨子出身微贱，精于工技，曾经“学儒者之业，受孔子之术” ，后创立墨家学派。他一生的活动主要是“上说下教”，门下弟子众多，声势很大。儒、墨两家并称为“显学”。

墨家私学是一个组织严格、纪律性极强的宗派集团。其领袖称为“巨子”，墨子是第一代巨子。巨子是精通墨家之义的圣贤，而且还是墨家之法的执行者。巨子以自己的品格、道德力量和领袖地位对墨家弟子具有很大的约束力和震慑力。墨家弟子对巨子都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。　"兼爱非攻尚贤"

    一、论教育作用

    墨家的社会政治理想是“兴天下之利，除天下之害”，其中一项重要内容，就是推行教育，主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。在他看来“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多” 。因此，可以通过教育使天下人“知义”，从而实现社会的完善。这就是教育的社会作用。

墨子阐述了环境和教育对人性形成的影响，他以染丝为例，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，来说明“士亦有染”，所以“染不可不慎也” 。这就是著名的“染丝说”，在他看来，先天的人性不过如待染的素丝，有什么样的环境与教育，就能造就什么样的人。

     二、论教育目的与内容

 墨子主张教育要培养“兼士”，作为兼士，必须具备三个条件“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，即道德的要求、思维论辩的要求和知识技能的要求。墨家讲的德行的基本要求就是“兼爱”。即能够毫无区别地爱一切人；知识技能要求是为了使兼士们有兴利除害的实际能力；思维论辩要求是为了“上说下教”，去向社会推行其“兼爱”主张。

在教育内容上，以“兼爱”为核心的道德教育要求“兼士”必须奉行墨家最高的道德标准——义，其宗旨在于造福全社会。墨家重视论辩能力的训练，以便更有效地进行游说，推行自己的社会政治主张。墨子对论辩术有深入探讨，提出“察类明故”的原则，强调运用类比，论据要有说服力，是中国古代逻辑理论的开拓者。

    墨子还提出了判断言谈是否正确的三条标准，即著名的“三表法”：“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之实”、“观其中国家百姓人民之利”。墨子通过对大量实际问题的论证，提炼出了各种思维的逻辑方法，同时又将这些逻辑方法应用于各种实际问题的分析、论证、推理。墨家还注意对文化知识以及自然科学、生产技能、军事知识等技能的训练。

    三、论主动施教

墨子不赞成儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”的被动施教的态度，主张“虽不叩必鸣者也” 的“强说人”精神，认为“不强说人，人莫之知”。对不来求教者要主动施教，这叫“行说人”，他说：“行说人者，其劝善亦多，何故不行说人也？” 他强调主动施教是出自功利效益的考虑。

    四、论强力而行

　　墨子特别强调道德行为的锻炼。他说：“士虽有学，而行为本焉” ，他要求学生树立“强力而行”的刻苦磨炼精神。他非常重视意志的锻炼，认为“志不强者智不达”，意志不仅是重要的道德品质，而且对知识才能有直接影响，没有在艰苦实践中磨炼出来的意志，就谈不上人的智能。

墨家教育思想具有自身特色，其中也包含着不少合理主张，尤其可贵的是其科学技术知识和技能技巧的专门教育，在中国教育史上首先提出并实行的，这就使得墨子教育思想成为中国教育史上一份独特的、很有价值的遗产。

道家

（一）道家的兴盛是在战国时期，战国道家分为两派，

一是稷下黄老学派，这一派不墨守老子的理论，而是以道家思想为主，兼采各家之长，有选择地吸收法、儒、墨、阴阳、名家的一些思想因素。

    另一是庄子，承袭了老子的哲学思想，并将其演变为一种出世主义的思想，庄子崇尚自然，追求个人精神的解脱，在教育上主张培养“真人”、“至人”，即一种无己、无功、无名、无情的完全自由的人物，但他的思想代表了一种自由主义的思潮，对后世的知识分子产生了深刻而广泛的影响。现今流传的《庄子》一书分内、外、杂三篇。

（二）主张“绝学”和“复归于朴”

　　道家认为“道”是天地万物的本源。教育目的就是要求人们把“道”当作认识、追求、实现的总目标，一切教育思想和活动都围绕着“道”而展开。老子论述了“道”的本质特征：“道恒无为，而无不为。” “道”不依赖人们的主观意识，有自身运作规律，所以称“自然无为”。“无为”的反面是“人为”，而儒家的教育是最主要的“人为”活动。在道家看来，儒家所倡导的教育是破坏自然、违背人性的活动。

　　老子主张“复归于朴”、“复归于婴儿”，希望回归原始淳朴的状态，就像婴儿时代一样。而学习恰恰与老子的主张背道而驰。他说“为学者日益，为道者日损，损之又损之，以至于无为。” 这样就将“学”与“道”对立起来，为学的趋势总是逐步增加、积累，而为道的趋势则是逐步减少、削除，削减得越彻底，就越贴近自然。因此，他提出“绝学无忧” 的著名命题。这样，一切道德、智慧、文化、学术就都被否定了。

（三）教循自然

　　道家并非根本不要教育，而是提倡与传统教育不同的特色教育。老子主张“居无为之事，行不言为教”，反对过多的人为说教、干预、引导。最好是一切顺应自然，就像流水一样，“以辅万物之自然而不敢为” 。在教育态度和方式上，它体现了潜移默化的哲理。庄子也主张教循自然。人的聪明才智是与生俱来的，人所要做的不是增长知识，而是以自己智力所能理解的来保持其智力所不能理解的，即不强求知识，一切应顺其自然。庄子这一思想，反对束缚人性，有一定的积极作用。

总之，道家认为“道法自然”，主张培养能体会自然之道的圣人，对于孔子提出的仁义道德持否定态度。道家轻视知识，主张以自然之道即“天道”为教育内容，要求人们完全听凭自然，对于传统文化也持反对态度，强调“绝学无忧”。这就从根本上否定了教育的作用，对后世教育的发展也产生了不良的影响。

法家

（一）法家与儒家开始趋于对立。

商鞅辅佐秦孝公实施变法，使秦国迅速强大起来，其变法的指导思想就是法家理论，商鞅有《商君书》。

    韩非可称战国法家的集大成者，著有《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说难》、《显学》等，使法家学说系统化。李斯则是秦始皇统一天下后实施法家政策的倡导者。

法家的教育思想

1.倡导“耕战”的学派。 魏国人李悝重农。商鞅、韩非奖励“耕战”。重视国家的农业发展、军事实力的增强。

2.人性利己说与教育作用。 《管子》认为，趋利避害是人性之常。商鞅坚持这一看法，并将其与耕战结合在一起应用到实际。韩非不仅以为人“不免于欲利之心”，还认为人心总是利己害人的，人与人的关系是一种利害关系，离不开“计算之心”。韩非在教育上提出许多严厉的论断。认为不能指望人们自觉为善，只能设法让人们不得为非。只看到刑法的统制作用，不讲教育感化，认为无需尊重人格、人的尊严。法家只讲法治而弃置人治，实际否定教育的存在价值。

3.禁诗书与“以法为教”。 这是对商鞅“燔诗书而明法令”的发展。法是一种依据或准则，有了法，就使人的行为有规矩可循，百姓、总法、社会就安定。官吏知法、守法百姓就不会受残害。因此，实施“以法为教”，采取“信赏必罚”、“鼓励耕战”等形式。

4.禁私学与“以吏为师”。 若“以法为教”主要表达了法家推行法治的内容，则“以吏为师”表达了法治教育的实现手段。“以吏为师”重在吏不在师，在法不在教，师并非教师意义上的师。法家认为私家学派存在意味着扰乱法治，立法就是为了废除私学，必须毫不妥协地推行法令。“以吏为师”就是在于减少从事文化知识工作的人，这样的人少了就不会破坏社会秩序。法家强调了法的教育，而否定了知识教育及其实施者，走向了极端。“以法为教”和“以吏为师”最多只能作为一种社会教育，法制教育要推行但不能走向极端。文化知识教育是人类历史发展的结果，而且是人类进步的条件，法家如此的主张和实践不能不说是一种教育的倒退。

四、课件助学