一、知识讲解
二、拓展延伸
三、思考讨论
比较孔子与苏格拉底教育思想。
比较的范围
①对人的理解（教育作用）
②对教育目标的确定
③对教育内容的设定
④对教育过程的认识
⑤对教育原则和方法的阐释
一、描述
（一）生平
（二）教育思想
（三）教育影响
（一）1.孔子生平
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。祖先是宋国贵族。孔子早年丧父，家境衰落。孔子年轻时做过几任小官，五十一岁见老子；五十二岁为中都宰；五十五岁为鲁司寇；五十六至六十九岁携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。之后修《诗》《书》，定《礼》《乐》，作《易传》《春秋》。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他是伟大的教育家和儒家学派的创始人。
2.苏格拉底生平
苏格拉底（Socrates,前469—前399）是古希腊哲学家和教育家，生于雅典一个平民家庭，父亲是雕刻匠，母亲是接生婆。苏格拉底一生经历了雅典民主制度由盛到衰的过程。在他青少年时代，雅典的民主制度蒸蒸日上。伯里克利的改革，使手工业者也有参加选举和担任公职的权利。希波战争的胜利，使雅典成了爱琴海各城邦的盟主，迅速繁荣富足起来。这时雅典工商业发达，文化艺术达到当时最高的水平。但是繁荣富足背后也隐藏着危机。
雅典人开始变得骄傲自满、奢侈淫逸、见利忘义、道德败坏。民主制度逐渐变质，变成无政府主义，国家政权被一些争权夺利和平庸无能的人所掌握，民主徒有形式，逐渐走向衰落，最后竟在与斯巴达的战争中败北。中年以后的苏格拉底目睹了雅典的衰落过程，他十分悲痛，决心用自己毕生的精力来挽救祖国的命运。
他三次从军作战，曾两次冒死救出他的学生和战友。为了提高雅典人的道德水平和造就治国人才，苏格拉底潜心研究哲学思考并积极从事教育工作。广场、庙宇、街头、商店、作坊、体育馆，等，都是他施教的场所。青年人、老年人、有钱人、穷人都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情施教。他是为城邦的利益而教人，是义务教师，因此苏格拉底一生都很清贫。
由于苏格拉底坚持真理、主持正义，经常批评雅典统治阶层的腐败，甚至批评一些最高领导人，因而遭到他们的忌恨。在他70岁的时候，他被雅典的统治者以“不敬神”“腐蚀青年”为罪名判处死刑。他的学生和朋友们多次劝他逃离雅典，并为他安排了万无一失的逃跑计划。但他坚决拒绝。他认为，尽管加给他的罪名纯属诬陷，但他既是雅典的公民，就应该遵守雅典的法律。行刑的那天，来看望他的学生和亲友都十分悲痛，而他却镇定自若，谈笑依旧，最后从行刑官手里接过毒酒，一饮而尽，从容赴死。
（二）1.孔子的教育思想
关于教育的作用。《礼记》中《大学》篇关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述既说明了儒家关于大学教育的过程和步骤，也清楚地表明了儒家对教育作用的看法：修身、齐家、治国、平天下也是孔子的政治理想的体现。
（1）教育作用：
对国家和社会：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”
对个人:“玉不琢不成器，人不学不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。”
教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。
子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕 ”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。
（2）关于教育的对象
可用孔子的一句名言“有教无类”(《论语· 卫灵公》)来概括，即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。
忽视女子的教育。
（3）关于教育内容
根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行 、 忠、信。”以文学、品行、忠诚和信实教育学生，是指教学内容包括四个基本方面；二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；三曰：《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是奴隶主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。
总之，可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三个部分。这三个方面，从教育内容的结构，以及社会的需要和个人人格形成看，应该说是初步完整化了。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。孔子对这三方面不是等量齐观的，他认 为“行有余力，则以学文”把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。
（4）关于教学方法
孔子更有诸多辉煌创造如：循循善诱、因材施教，学思结合，知行统一、不愤不启，不悱不发，温故知新、循序渐进，举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍在各级各类学校的教学中发挥作用。
2.苏格拉底的教育思想
苏格拉底的教育目的是造就治国人才。伯里克利死后，雅典由于没有好的领导人，民主制度变成极端民主化，变成了无政府主义，连国家领导人都用抓阄或抽签的办法选出来。苏格拉底对此十分痛心。他认为治国人才必须受过良好的教育，主张通过教育来培养治国人才。为了培养治国人才，他付出了毕生的精力。
（1）关于教育的内容
他主张首先要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人。其次要教人学习广博而实用的知识。他认为，治国者必须具有广博的知识。他说，在所有的事情上，凡受到尊敬和赞扬的人都是那些知识最广博的人，而受人谴责和轻视的人，都是那些最无知的人。最后，他主张教人锻炼身体。他认为，健康的身体无论在平时还是在战时，对体力活动和思维活动都是十分重要的。而健康的身体不是天生的，只有通过锻炼才能使人身体强壮。
（2）在教学的方法上
苏格拉底通过长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，他本人则称之为“产婆术”。是要引导人们产生正确的思想。“苏格拉底方法”自始至终是以师生问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。苏格拉底在教学生获得某种概念时，不是把这种概念直接告诉学生，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了，他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。
（三）教育影响
1. 孔子：儒家学派的创始人。中国传统世俗文化典范。对尊师重教，学而优则士的社会风尚有深刻的影响；是知识本位、社会本位论形成的源头。《学记》：一千二百多字，为《礼记》第十八章。郭沫若考证为战国末孟子的弟子乐正克所撰写。《论语》儒家经典，孔子思想的具体体现。
2.苏格拉底：人文主义哲学之父；个人本位；崇尚理性；逻辑推理；自我引导发现的苏格拉底对话法的源头。思想体现在弟子柏拉图、色诺芬的著作中。影响哲学派别的形成：犬儒派(安提斯塞尼）； 柏拉图的学园派。阿卡德米亚（Academia)学园是希腊，也是欧洲第一所有正式名称、具体地点的正规学府。
二、比较（单纯答题）
（一）共同点
1.关注人事
苏批评他时代的一些人，“完全不管人事，而对天上的事情加以猜测，是不是认为自己在做本分的工作？”苏坚信首先弄清人事问题是绝对重要和必要的。孔子在这一点上与苏格拉底很相像，子路问孔子如何“事鬼神”，孔子说：“未能事人，焉能事鬼……”，又问“死”，孔子答以“未知生，焉知死”（《论语·先进》）。在孔子看来，生的问题和人的问题还没有弄清楚，是没有必要去谈论“鬼神”和“死”之类的问题的。
2.热衷于政治
他们的一生都在谈论哲学、道德和政治问题中度过。苏格拉底曾当选过雅典议事会的成员,参与审理过轰动一时的雅典将军案件;在“三十僭主统治”时期勇敢地反对过里底亚的暴政。孔子年轻时也曾担任过鲁国的中都宰、大司寇等职,并且政绩卓著。两位现实政治的积极参与者都对政治问题抱有自己的理解看法。
3.伦理政治的倡导者
苏格拉底认为政治是伦理性的,同时伦理也是政治性的。人世间至高至大的美德是政治美德。政治美德既是一种知识也是一种艺术。正是借助这种管理艺术,人们才能成为优秀的政治家、首长、家长,而对自己和国家的其他公民都有益处。同时,这种至高至大的美德在人们的私生活和社会生活中都具有同样重要的作用。在这两种情况下都要根据这种艺术和知识来管理相应的事务。一个好主人或好管家的本领类似一个好统治者的本领,而且前者能够轻而易举地从事后者的工作。
在《论语·为政》中孔子说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”他认为治理国家应当以道德来感化人民,只有这样人民才会前来归附,好象满天星斗都环绕北斗运行一样。同时治理国家的人本身也必须是一些道德高尚的正人君子。《论语·子路》中说,“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”国家只有在道德模范达到治理下才会井井有条,百姓们才会见贤思齐乐于从命。而且孔子还认为想要在政治上有所作为的正人君子们只有从“齐家”开始才能获取管理经验,进而才可以治理国家平定天下,是之为“齐家、治国、平天下”。
4.重视教育在对人和社会的重要作用
5.主张学科教学（三艺；六艺）
6.倡导启发式教学
7.都将追求美德的最终意义视为追求一种幸福和快乐的人生，而具体采取自我修养的手段。
（二）不同点
1.改良社会的路径
孔子的理想社会是基于三纲五常人伦秩序建立起来的，重“礼”的社会，侧重培养群体人伦关系中的人。目标是将伦理政治化，他为推行自己的社会理想而到处奔波，周游列国，提出了很多政治伦理观念，这些观念都是以改造现实为基础并为改造现实服务的。“学优则仕”和“为政以仁”是最能表现孔子欲将伦理政治化倾向的。孔子为了实现将伦理政治化的目的，提出了“礼”的主张。所谓“礼”，其实就是对包括维护等级制度在内并首先表现为对等级制度进行维护的社会生活秩序的强调。“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》）遂顺理成章地成了等级制度和旧秩序的护符。这是具有浓厚伦理色彩的政治学说。
苏格拉底的理想社会是人人自由并享有民主自由权利的民主主义社会。侧重完美个性和理性的个体人。推崇政治伦理化的改良路径。苏为实现自己的现世抱负而四处宣讲道德，他“如父如兄地敦促人们关心美德”，每日敦促和劝说大家，“不管老小，都不要只顾个人和财产，首先要关心改善自己的灵魂”，他认为这是比个人和财产“更重要的事情”。在他看来，人要使自己有力量、有美德，求助于神灵，不如求助于自己心灵，“一个更好的公民”的标准，是包括理财能力、为城邦效命疆场而能克敌制胜、以外交的方式化敌为友、通过演说凝聚人心、使人民齐心协力等等诸多方面的。这种宣讲的主旨，就是要将公共领域与私人领域进行融合，使政治与伦理在伦理的基础上协调起来，而公民提高自己的道德水准，就会使城邦中更加良好的政治的实现成为可能。
2.教育目标
孔子培养具有群体意识的行动者，个人服从群体、服从国家。为此，他用以“仁”“礼”为核心的伦理道德规范学生的行为，以天下为己任，培养了一大批德才兼备的“君子”型的从政人员，希望实现“君君、臣臣、父父、子子”的理想社会。以此教育理念培养的“君子”“士”等从政人员，必然具有浓厚的群体意识，成为为实现理想而努力奋斗的斗士。
苏格拉底的教育目标则更注重培养具有自我意识的思考者。在《会饮篇》里，他借第俄提玛之口，说出人之为人不能仅仅凭借生育子女使自己不朽，还必须要有自我意识，能够思维。人有心灵和头脑，必须孕育心灵所特宜孕育的东西——思想、智慧以及其它心灵的美质，使自己得到不朽。他常教育别人“认识你自己吧”。通过认识，人可以找回真正的自我且可以增长才干。
3.教育内容
孔子的教育内容是完备的，从课程目标、学习科目到教材。四教：”文、行、忠、信“；六艺：礼、乐、射、御、书、数；六部教材《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》。由此可见，孔子的教育内容包括三部分：道德教育、科学文化教育和技能训练。但是这三部分内容并非等量齐观，孔子把“学会做人”的德育放在基础或首要地位来强调。孔子认为道德修养的最高境界是“仁”，它不仅是道德体系中最核心内容，同时也是治理国家的中心概念 。
苏格拉底的教育内容也是非常丰富的，是围绕善、恶、正义、公平等展开的即兴内容。除了道德教育、政事教育外，还包括天文学、占卜术、算术、宗教等。由于苏格拉底的教育是针对当时雅典的道德堕落、沦丧而施行的，所以德育自然是其教育的主要内容。于是他提出了“美德即知识”的命题，并从智慧、正义、勇敢、节制这四个方面对美德进行阐述。苏格拉底还强调：最高的知识境界就是对“善”这个永恒的、普遍的、绝对不变的概念的认
识。
4.教育方法
孔子的教法中，在思与行上，他更重视告诫学生如何去行。这些具体的做法归根结底是为了学生们更好地行，更游刃有余地从政，实现各自的政治抱负。孔子与众弟子的周游列国便是例证。这种“行”可以看作是外在的锻炼。相比而言，苏格拉底更注重从内在的自觉、沉思方面去加强修养，从而达到追求真理的目的。他认为：“人必须从他自己去找到他的天职、他的目的、世界的最终目的、真理、自在自为的东西，必须通过他自己而达到真理。
5.在思维特性上
孔子重直观，苏格拉底重抽象；孔子看重结论，而苏格拉底更看重过程；孔子注重培养学生的形象思维，而苏格拉底注重培养学生的逻辑思维等等。
6.言说方式的不同
苏格拉底的对话把言说标准确立于言说本身,具有向对话双方自由开放的性质,孔子则把言说标准放在言说之外的个人情感体验之中,是一种任意独断的权力话语,由此而形成了中西两千多年传统思维方式和言说方式的根本区别。
苏格拉底的对话真正具有对话的性质,孔子的对话类似于"教义问答"的权威话语和独白,问者所起的作用只是提起话头和等待教导。苏格拉底在对话中多半是以提问者的身分出现,他的对手才是问题的解释者和回答者;但全部对话的灵魂恰好是提问者而不是回答者,是针对回答的提问才使问题变得更清楚了。
孔子的对话看重的是结论不重视反复的辩难,一般是一问一答为一小节,少有两个以上来回的,即使有,也不是针对同一个问题,更不是贯穿一条思路。孔子说"温故而知新","学而不思则罔,思而不学则殆",又说"吾道一以贯之"；但他是如何由故而"知"新的,他的"思"的思路究竟如何,他又是怎样用他的"道"来贯穿他所有那些论点的,却从来不曾交待。我们只能认为,他的"知"、"思"和"道"都只不过是一种内心的体会,所能说出来的只是结论,而不是过程。
孔子以和谐的大同社会吸引人们向善，而苏格拉底则保证对个人心灵的充分关注，明显具有集体主义与个人主义两条指向。孔子“以史为鉴”始终不离对家国共同体生存状况的精神关注；而苏格拉底的“爱智慧”的精神自觉则是如何正确理解及实现个人的自由。故从“鉴”中国人形成了历史理性，而在“爱智慧”中希腊人形成了逻辑理性。
三、分析
（一）问题解决路径
1.孔子面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实,他想到的是到上古“圣王”那里去寻找智慧。孔子自谓 “述而不作”，实际是以“述”为“作”，通过对历史传统作当代诠释，来实现价值的叠加和转换。
2.在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”。
（二）教育重心
1.孔子的教育重心在于获得结果，没有留给后人可以继续探索的问题，只是留下了可供后人反复背诵的格言警句，容易形成的是注重记忆与背诵的特性。
2.苏格拉底的教育注重过程，则最容易培养学生思维的乐趣，探究的乐趣，而且在这个过程中学会思考，掌握探究的方法。这样的方法与方式很容易被应用到生活与生产中去发现问题与探究问题。一种不会培养学生问题意识与探究意识的教育,是不可能会有什么创造力的。
我们的教育就是要把学生引导到文本那里去，其实，真正的教育是把文本引导到学生的生命里去。真正的思想智慧常常不是有形的结果，而是无形的过程，不是现成的结论，而是一个问题的意识，不是文字上面的那部分，而且是蕴含在文字之间，蕴藏在字里行间的那些灵动的思绪。教育的一个基本原则就是：思考比记忆重要，想像比背诵重要，问题意识和发现意识比背诵与记忆知识重要，批判能力比模仿能力重要（模仿在儿童阶段也是一个不缺乏的学习方式，特别是在行为规范方面。），而创造能力才是最终目的。
（三）思维特性分析
1.苏所处的时代是一个具有博雅气质与理性精神的时代。由于尊重每一个自由人的自身的理性，因此孕育出了“真理至上”的观念。之前自然哲学的探讨形成了一种有关宇宙秩序的思想。宇宙秩序是建立在宇宙内在规律与分配的法则之上的。世界上万事万物都是由规律与关系组成的。不论是地理学、天文学还是教育，都由相互对称的可逆的关系组成。这一思想形成了一种科学的思维规范，即逻辑的思维。它是与纯粹理性相适应的思维方法。
2.孔子思想特性：第一，尊崇德性，追求智慧。智慧与知识的区别在于知识指向认识，而智慧指向实践；知识追求逻辑的严密性，智慧却追求主体的体验和证悟。第二，内圣修己、追求至善。儒家思想文化都是讲内圣工夫的，教育的关键是修己，通过践仁尽性达到人性的完善。第三，重视实践理性。原始儒学把原始文化纳入实践理性的统辖之下，并引导、贯彻到日常现实生活、伦理感情和政治观念中，而没有上升到理论形态思维特性分析。
孔子立志在其文化环境中确立秩序和和谐。人类秩序的一切方面都是从个人所参与的特殊环境中产生的。强调有等级的爱和责任，强烈的家族观念，群体意识，舍弃小我服从大我。闭关锁国（长城的用途）；忽视理论的内在性要求；判断价值的标准是优秀的人而非抽象的原则。
对人类心理的认识是孔子思想的依据。孔子的学问：“认识自己”、“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。
四、结论
环境：内向和外向
传统：专制与民主
风俗：礼乐教化与追求健美
学术：重伦理与爱智慧
个性：锋芒外露与雍容大度
