-
1 自主学习
-
2 合作探究
-
3 总结归纳
-
4 练习检测
2.8 《学记》与《雄辩术原理》
一、学习目标
把握《学记》与《雄辩术原理》在教育发展历史中的价值与地位。
重点：《学记》中的教学原则
难点：《学记》与《雄辩术原理》在教育发展历史中的价值与地位。
二、学习要求
1.预习教材上第66-72页的内容。
2.结合学习目标梳理学习笔记，并完成学习通上的练习。
三、学习内容
《学记》中的教育思想
《学记》是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，——“教育学的雏形”。
（一）论教育的作用、目的
1.教育的作用
（1）教育是“化民成俗”的手段
（2）教育发挥“建国君民”的作用
2.教育的目的
（1）培养具有“建国君民”才能的政治人才
（2）通过教育培养安分守己的“顺民”
（二）论学校教育制度和教育管理
1.学制与学年
《学记》说：“古之教者，家有塾、党有庠，术（遂）有序，国有学。”大学教育的年限定为两段、五级、九年。
2.大学的学校管理
（1）开学典礼
（2）进行目的教育
（3）制定严格的上课规则
（4）实行定期的视学制度
（5）注意学习能力的培养
（三）教学原则和教学方法
《学记》提出的教学原则主要有：
1.教学相长
“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”
2.预防性
“禁于未发之谓预。”，“发然后禁，则扦格而不胜”。
3.及时施教
“当其可之谓时，时过而后学，则勤苦而难成。”
4.循序渐进
“不陵节而施之谓孙（序）”，“杂施而不孙”，“学不躐等”
豫时孙摩
5.长善救失
“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 ”
6.启发诱导
“道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。 ”
7.藏息相辅（课后题） “大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。”
“藏”，原为“臧”，通内脏的“脏”，“息”是指呼吸的气息，人自身的内脏和大气相配合，才能呼吸自如。在这里做为比喻讲解教育原则，即不能死记硬背，课内学习与课外练习相结合，教师的讲解要与个人的理解相结合才能消化知识的原则。
（四）教学方法如下：
1.问答法
2.讲解法 “约而达”、“微而臧”、“罕譬而喻”
3.练习法
4.类比法
昆体良的《雄辩术原理》
昆体良（Quintinlianus，35-100或40－114），古罗马帝国时期的雄辩家、著名教育家。主要著作为《雄辩术原理》（《论演说家的培养》一书。它是一部雄辩术的教程，也是教育著作。
（一）雄辩家的培养
昆体良主张把培养善良而精于雄辩术的人作为教育所达到的基本目的。他认为，一个雄辩家既要擅长雄辩，通晓各种有价值的知识，具有较高的才能，同时也应具有崇高的思想、高尚的情操，成为一个善良的人。
昆体良充分肯定教育的巨大作用，认为大多数人都具有基本相同的天赋，都能敏捷地、灵敏地学习。
昆体良虽然强调教育在人的发展中的作用，但他也认为教育的基本作用并不是绝对的。
《雄辩术原理》：（课后题）古罗马帝国时期的雄辩家、著名教育家昆体良的著作，教育的最终目的是要培养演说家、雄辩家；对演说家的要求和培养首先要具备良好的道德品质；其次应该是人文科学和自然科学的老师；最后善于运用自己的声调、手势、表情等等。
（二）昆体良的教学论
昆体良教育思想中最为重要的内容，是他关于教学问题的一系列主张。
1.教学组织形式：昆体良提出了分班教学的思想。
2.在强调集体教学的同时，昆体良注意到因材施教的问题。
3.在教学的原则与方法上，昆体良的一个重要见解是反对体罚。
4.昆体良提出了教学应当适度的原则。
5.为防止学生因为负担过重而造成疲劳，昆体良主张学习与休息相间。
6.昆体良主张教学应当明白易懂。
7.昆体良强调在教学过程中，教师应当经常向学生提出问题，促使学生积极思考，从而提高教学的效果。
（三）关于教师的论述
昆体良高度重视教师的作用。他认为教师应当具有全面的素质。
1.教师应当是才德俱优、言行一致的人。
2.教师必须具有广博知识。
3.教师应当热爱学生，能够以父母般的感情对待学生。
4.教师应熟悉所教学科的内容，教师才可能有效地教学。
5.教师应当深入了解学生的心理特征、个性、才能和倾向，更有针对性的组织教学。
昆体良是古罗马时期最为重要的教育家。他的教育思想在西欧文艺复兴时期产生了广泛影响，成为人文主义教育的重要思想来源。
《学记》与《雄辩术原理》教育思想的比较与启示（课后题） 学习通资料中
战国后期的其他教育著作
（一）《大学》
阐明大学教育的纲领，被认为是与论述大学教育之法的《学记》互为表里之作。
三纲领八条目：大学之道在明明德、在亲民、在止于至善；为学过程是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
《大学》的特点首先在于强烈的伦理性和人文色彩。无论是作为“大学之道”的三纲领，还是作为“为学次第的”八条目，都着眼于人伦，以个人道德和社会政治的实现为目的，而社会政治的实现也被看成是道德过程。其次表现出较强的逻辑性。
（二）《中庸》
它主要阐述了先秦儒家人生哲学和修养问题，提出了“中庸之道”，与大学互为阐发。
1.性与教：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
2.中庸：两端执其中、中立而不倚、中和。中庸即是世界观也是方法论，同时也是一种道德修养、为人处世的准则与方法。
3.自诚明与自明诚，尊德性与道问学
依《中庸》之见，人们可以从二条途径得到完善，一是发掘人的内在天性，进而达到对外部世界的体认，这就是自诚明，谓之性，或者尊德性。其二是通过向外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，这就是自明诚，谓之教，或者道问学。
4.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是对求知学习过程的阐述。
四、课件助学
