《祭十二郎文》

年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：

呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！

虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪?呜呼哀哉！呜呼哀哉！

汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！ 其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？

汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。

呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！

韩愈（768—825），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 

苏轼《潮州韩文公庙碑》评价：“文起八代之衰，道济天下之溺。”韩愈是一位兼具思想家、文学家的文化巨人。

《祭十二郎文》是韩愈于唐德宗贞元十九（公元803），在长安任监察御史时，为祭其侄子十二郎而写的一篇祭文，本年韩愈36岁。

读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友。

                                            （清）蔡铸《蔡氏古文评注补正全集》卷六

十二郎

韩老成为韩愈二哥韩介的次子，韩愈的长兄韩会没有儿子，韩老成便过继给韩会。十二是行第，唐人讲究行第是按曾祖所出而定，与我们今天按照父亲所生的兄弟长幼 排序不同，著名史学家岑仲勉著有《唐人行第录》。

韩老成之子为韩湘，其事迹后来演变为八仙之一的韩湘子。

   年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：

派遣建中具时羞远奠。建中，可能是韩愈的仆人。

呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。

叔侄情深，悲叹家世衰微。

不省所怙（hu）：怙，依靠。《诗经·小雅· 蓼莪 é 》：“无父何怙，无母何恃(shi)。”韩愈之父韩仲卿死于大历五年（770），时韩愈三岁。 

兄殁南方：大历十二年（777），韩会由起居舍人贬为韶州（今广东韶关）刺史，次年死于贬所，时年42岁。 

河阳：今河南孟县西，为韩愈祖茔所在地。 

就食江南：唐德宗建中二年（781），藩镇李希烈反叛，中原动荡，14岁的韩愈随嫂避乱于宣州 （今安徽宣城）韩氏别业。

韩愈家世

1.韩愈生于公元768年，3岁丧父，母亲早已去世； 

2.韩愈三位兄长早逝——韩会、韩介和一个未及命名就夭折的哥哥。韩会死于大历十三年（778），时韩愈11岁。

3.韩韩愈29岁，长嫂郑氏去世。

4.韩愈36岁，侄子韩老成去世。

嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

作者疏淡生动的白描手法，将寡嫂与两个幼龄孩子的形貌神情都勾勒映衬出来，他们孤苦无依的情景和酸楚的情怀 ，令人落泪。

文章要诀，无过真切二字。真切，则确当而不可移易，自为千古不刊之作。 试读此文，有一语不真实否？

                                                                         《古文释义》卷七

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

吾年十九，始来京城：韩愈《答崔立之书》和《欧阳生哀辞》均称其入京时间为20岁，与本文相差一岁。

吾佐董丞相于汴州：指董晋，以检校尚书左仆射、同中书门下平章事任宣武军节度使；治所在汴州（今河南省开封市）。    

韩愈在京城奋斗六年后才考中进士。唐人中进士后，还必须通过吏部铨选考试才能授官，韩愈屡次参加铨选，都没有成功。后来韩愈三次给宰相上书求仕，依然未果。于贞元十二年（796），29岁的韩愈在董晋推荐下担任宣武军节度推官。

归取其孥：请求回宣州把家眷接来。孥，妻子儿女的统称。

佐戎徐州：贞元十五年（799），韩愈为徐泗濠（si hao）节度使张建封幕府节度推官，次年张建封卒。

东：汴州、徐州均在河阳的东面。

旅食京师，以求斗斛之禄：韩愈离开徐州后，于贞元十七年（801）年来长安参加吏部铨选，调四门博士；贞元十九年，迁监察御史，时年36岁。 

韩愈从19岁外出求仕到36岁担任监察御史、韩老成死亡，历时17年，相聚仅3次。最后一次与韩老成相聚，竟是在7年之前，韩愈29岁时。韩愈迫于生计，东西奔走，应科举、任幕僚、擢品官，仕途坎坷，结果等到的却是相依为命的侄子噩耗！“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也”，追悔莫及！

贞元十九年（803），京畿大旱，饿殍遍野。京兆尹李实强征暴敛。韩愈担任监察御史，体恤民情，忠于职守，上书《论天旱人饥状》得罪权贵，被贬官贬阳山令。

韩愈叔侄两人从小孤苦相依，成年别多聚少，再加上家世凄凉，作者三兄早世，两世一身， 现在孙辈惟一的十二郎又突然离世，这些悲惨的事实只需要简单罗列便能催人泪下。

本文创作于贞元十九年秋冬之际，当时韩愈被贬官、又痛失亲人。

耕南云：“退之文，独此篇未免俗韵。”盖本称述家人骨肉，俗情俗事故也。正如妇女之哭，数说短长，丈夫闻之，有忸怩不宁者。然原出于真实，亦不以为笑端也。 

                                                      清姚范《援鹑堂笔记》卷四十三

韩愈在本文中是一位痛哭流涕的家长，有着浓厚的人情味和世俗心态的世俗人，是走下复儒道、整纪纲、保王权政治圣坛的凡人，他在仕宦和亲情之间痛苦的挣扎，其遭遇可怜可叹，与读者没有距离感。

去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！

本段哀未老先衰，少壮者先死。

作者自以为年未四十，而未老先衰，当不久于人世，却没有料到年富力强的十二郎会先他而去，这一意外变故使他茫然失措，震惊而疑惑。

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！

文章写作者在得悉十二郎死讯后始则将信将疑，终则痛不欲生的悲哀，是本文中作者感情奔腾的高潮。

退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助语。其最妙处，自“其信然耶”以下至“几何不从汝而死也”一段，仅三十句，凡句尾连用“耶”字者三，连用“乎”字者三，连用“也”字者四，连用“矣”字者七，几于句句用助词矣。而反复出没，如怒涛惊湍，变化不测，非妙于文章者，安能及此？ 

                                                        南宋人费衮《梁溪漫志》卷六

“呜呼！其信然邪？……其信然矣！”一连七个疑惑设问句，参差错落，低回往复，写出了作者处于极度悲痛之中的极端复杂和矛盾的心态。字字句句浸透了泪水，不忍卒读。当作者由疑而信，面对这无可否认的现实时，他悲痛欲绝，便不禁发出了对“天”，对“神”，对人“寿”的怀疑和哀叹，作者感情的悲痛达到了极点。

                                                                  吴文治《韩愈》

怀疑死讯非真，反映对十二郎忆念之深。上述段落，写自己惊闻噩耗后由相信转为疑惑，又由疑惑转为相信的恍惚心态，突出了侄儿之死在作者心中引起的五雷轰顶般的剧烈震荡，以及确信死讯后五内俱焚般的巨大悲恸。

虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣：花白的头发变成全白，摇晃的牙齿脱落。

《落齿》： 去年落一牙，今年落一牙； 俄然落六七，落势殊未已。

韩愈对天理、神明、寿命发出了一连串愤愤不平的质疑，问天不语，问神不应，于是“几何不从汝而死”之念顿生，抒情达到了第一次的高峰。

汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪?呜呼哀哉！呜呼哀哉！

身强力壮者都难于预料死亡，像这样的“孩提者”又怎么能够指望他们长大成人。

《世说新语·伤逝》：“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物何至于此。’王曰： ‘圣人忘情,最下不及情，情之所钟，正在我辈。’ ” 

                                 《悼孩子》

                                  　　　　——（唐）于鹄 

                     年长始一男，心亦颇自娱。生来岁未周，奄然却归无。

                     裸送不以衣，瘗埋于中衢。乳母抱出门，所生亦随呼。

                     婴孩无哭仪，礼经不可逾。亲戚相问时，抑悲空叹吁。

                     襁褓在旧床，每见立踟蹰。静思益伤情，畏老为独夫。

汝之子始十岁，吾之子始五岁：韩老成有二子，长子韩湘，次子韩滂，韩滂过继给韩老成兄长韩百川，早逝。韩愈长子为韩昶，在安徽符离集所生，故乳名“符”。

汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？

汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎？其不然乎？

“其竟以此殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？”“其然乎？其不然乎？”询问其病因、死期这种对话形式，……具有浓厚的感情色彩和抒情意味，因而也增强了文章的感染力量。

                                               徐中玉主编《古文鉴赏大辞典》第682页

今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。

祭文中出以情至之语，以兹为最。盖以其一身承世代之单传，可哀一；年少且强而早逝，可哀二；子女俱幼，无以为自立计，可哀三；就死者论之，已不堪道如此，而韩公以不料其死而遽死，可哀四；相依日久，以求禄远离不能送终，可哀五；报者年月不符，不知是何病亡，何日殁，可哀六。……总见自生至死，无不一体关情，悱恻无极，所以为绝世奇文。

                                                             林云铭《韩文起》卷八

通篇情意刺骨，无限凄切，祭文中千古绝调。                             茅坤《唐宋八大家文钞》

一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。

彼苍者天，曷其有极：那青色的上天啊，我的痛苦哪有尽头啊。 “彼苍者天”出自《诗经·黄鸟》 “彼蒼者天殲我良人”；“曷其有极”出自《诗经 ·鴇羽》 “悠悠蒼天，曷其有極”。

教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁：韩老成之子韩湘中穆宗长庆三年进士，韩愈之子韩昶为长庆四年进士；韩愈三位女婿是李汉、蒋系、樊宗懿；韩老成女婿为李干。

作者将侄儿之死归罪于己，苟活于世，仅存替侄儿教子嫁女的心愿而已。真实地再现了他人生无欢而万念俱灰的内心世界，他直呼苍天，恸哭长号，抒情达到第二次高峰。

是祭文变体，亦是祭文绝调。                                    清人沈德潜《唐宋八家文读本》

实际上，本文之“绝”，即在其“变”。古代祭文，内容多为歌颂死者功德言行，形式习用四言韵语，本文则不拘常格，多有新变。

祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭文，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。                                                                     徐师曾在《文体明辨》

自西京以还，文渐繁富，铭金刻石，多取韵言。往往有序文铭颂，通体用韵，前后皆一例者，古人不过取其易于诵识，无他意也。六朝骈俪，为人志铭，铺排郡望，藻饰官阶，殆于以人为赋，更无质实之意。

                                                               章学诚《墓铭辨例》

其一，采用对话形式， 变千里遥祭为当面诉说，是这篇祭文的一个重要特点。  

全文用了四十个“汝”字，用第二人称称呼韩老成，全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之是否成立，直至将养子孙、隐居田里。

自首至尾，句句俱以自己插入伴讲：始相依，继相离，琐琐叙出；复以己衰当死，少而强者不当死，作一疑一信波澜；然后以不知何病，不知何日，慨叹一番；末归罪于己，不当求禄远离，而以教嫁子女作结。安死者之心，亦把自家子女，平平叙入。总见自生至死，无不一体关情，悱恻无极，所以为绝世奇文。

                                                       （清）林云铭《韩文起》卷八

韩愈对韩老成时而追忆过去，时而记述现在，时而预想将来，好像韩老成并没有死，正坐在韩愈的对面听他倾诉衷肠。

这种写法非常便于抒情。韩愈在这种当面倾诉中，将怀念、感激、悔恨、哀痛、内疚、自责、期望等情感和盘托出。

其次，采用散文笔调所写的血泪文字，文风朴实，自然真切。

祭文体，本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。饱述其哀，只用家常语，节节追维，皆足痛苦。

                                                             林纾《韩柳文研究法》

本文既不同于传统祭文，又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。那些都是应约而写，是念给生者听的。而本文不为发表，是作者面对死者叙往事、诉衷肠的肺腑之言，正所谓“未尝有意为文”，却达到了“文无不至”的境界。

情之至者，自然流为至文，读此等文，须想其一面哭一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。祭文中千年绝调。

                                                        吴楚材、吴调侯《古文观止》

《祭十二郎文》骨肉之痛，急不暇修饰，重笔一挥，而于喷薄处见雄肆。          钱基博《韩愈志》 

以痛哭为文章。有泣有呼，有踊，有絮语，有放声长号。      （清）储欣《唐宋十大家全集录》卷四

 作者善于处理情感抒发的节奏。开篇远奠亡灵，是噙泪告语；相承孤依兄嫂，是呜咽抽泣；随后后悔旅食求宦，是泪流满面；进而疑虑死讯真伪，是号啕痛哭；至情感高潮责己罪己更是捶胸顿足，呼天抢地。在情感的倾泻中，有挂念、有感激、有哀苦、有悔恨、有责备、还有企盼，作者的哭声或徐或疾，或高或低，跌宕起伏，感人至深。

从韩愈的家庭遭遇中，我们应该懂得：爱护亲人，珍惜亲情

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